甘孜日報 2017年06月08日
■毛桃
應該說(shuō)由志瑪拉西翻譯的《辛巴和典瑪》是我讀到的第一本格薩爾史詩(shī)了——我權且把組成卷帙浩瀚的格薩爾史詩(shī)的無(wú)數相對獨立的部分稱(chēng)作本吧。不知《辛巴和典瑪》在史詩(shī)中所位居的序列數。但讀罷這本32開(kāi)123頁(yè)的單行本，我對格薩爾史詩(shī)的認識似有了一種長(cháng)足的進(jìn)步，仿佛應了“一葉知秋”之說(shuō)。
我把讀了此本書(shū)后所獲得的認識分三個(gè)部分來(lái)講——幾乎涵蓋了此書(shū)對我所具有的全部意義。
富有地域和民族特色的語(yǔ)言
下面，是我從這本書(shū)中選擷的部分錦言妙句——
在草原和山林之間，
眾獸依戀的是山林，
若無(wú)山林野獸怎么過(guò)？
穿的是水獺豹皮鑲邊衣，
做的是豬狗不如的壞事。
老狗被擠到土墻邊，
不露上牙實(shí)無(wú)奈。
黃金越煉越燦爛。
如錦的綢緞雖炫眼，
難以抵抗隆冬的風(fēng)雪；
蜂蜜雖然十分甜蜜，
于餓漢的肚子無(wú)益；
黃金雖埋在地下，
于可憐的乞丐無(wú)益。
當風(fēng)兒似旋風(fēng)旋轉，
灰塵就會(huì )吹進(jìn)眼睛。
當伶牙俐齒斗嘴時(shí)，
是非就會(huì )落到頭上。
珠峰之頂巍然高聳，
是因為小山的襯托，
若不是小山的襯托，
珠峰裸露無(wú)威無(wú)力。
為官者心思若混亂，
神靈的雙眼自可鑒。
膽小的人一旦憤恨，
敢朝馬駒頭上擊掌。
沙彌一旦追求享樂(lè )，
敢對寺規生怨發(fā)恨。
山川河灘水草茂盛，
是因天降甘霖雨露。
六谷豐登鋪滿(mǎn)地頭，
是因農夫辛勤耕耘。
山口上的荊棘刺叢，
是小鳥(niǎo)逃命的地方。
頭戴氈帽的牧羊人，
是羊群生命的衛士。
斑爛猛虎難變家狗，
紫紅野騾難變座騎。
沒(méi)經(jīng)驗悟性的喇嘛，
無(wú)力引亡者升天堂。
貪圖死者財產(chǎn)的人，
遺物送婦人作裝飾。
馬吃陽(yáng)山上的青草，
人燒陰山上的干柴。
無(wú)論用金佛或是石頭，砸在頭上滴下的鮮血都是一樣的。
這些鋪綴在史詩(shī)中的優(yōu)美語(yǔ)句恰似藏族姑娘臉上的高原紅，頭上的松耳石串，身上的五彩氆氌，美麗了讀者的視野和心靈。僅為格詩(shī)中的這些諺語(yǔ)，都想讀格詩(shī)。
人物形象生動(dòng)鮮活 情節設置錯落有致
在讀這本書(shū)這前，關(guān)于格薩爾史詩(shī)的知識是來(lái)得零散和非書(shū)本的。在讀了這本書(shū)后，我除對史詩(shī)的主人公嶺格薩爾王的形象有了較明晰的認識外，還對史詩(shī)中的其他重要人物，如晁通、大臣典瑪、辛巴梅乳孜、霍爾白帳王、英雄賈查、扎拉王子、巾幗英雄阿達拉姆等有了比較清晰的輪廓線(xiàn)。
本書(shū)是從嶺格薩爾王平定霍爾后說(shuō)起的。那時(shí)，蓮花生授意伐姜，并指明征服魔國姜非用霍爾武藝高強的辛巴不可。辛巴是霍爾的舊臣，嶺格薩爾王為洗去辛巴殺害其兄賈查的罪名，讓其伏罪，并決定在消除過(guò)去的仇恨和怨懟后，任用辛巴為嶺國大臣。但這卻招致了嶺國大臣典瑪和賈查的兒子扎拉王子等人的不滿(mǎn)和反對。無(wú)獨有偶，作為格薩爾史詩(shī)中最大反派人物的晁通也趁機作亂……
本書(shū)的內容基本上由人物之間的對話(huà)構成，只是這里的“話(huà)”通常是一首首長(cháng)詩(shī)。這些詩(shī)既包含了人物介紹，事情陳述，原由解釋等，也包含了豐富的藏文化元素。通過(guò)這些詩(shī)和詩(shī)前面簡(jiǎn)短的文字介紹，我們看到了由詩(shī)所塑造的鮮活的人物形象，由詩(shī)所鋪陳的曲折的故事情節，由詩(shī)所展現的雋永的錦言妙語(yǔ)。
當霍爾辛巴被九股鐵索捆綁在營(yíng)地的帳蓬邊伏罪時(shí)，阿苦晁通竄了出來(lái)——成了將辛巴和典瑪等的矛盾推向白熱化的導火索。辛巴最后痛懲了晁通，但卻引致了嶺大臣典瑪的挑戰。典瑪將他和辛巴推到了嶺格薩爾王的面前，要其作出選擇。嶺格薩爾王面臨著(zhù)又一次重大的挑戰。辛巴想獨自承擔由他引起的君臣不和，扎拉王子又出來(lái)痛訴喪父之悲，痛陳辛巴之罪，這增添了嶺格薩王作出決斷的難度。全書(shū)的最后是巾幗英雄阿達拉姆的出場(chǎng)調停。但是否調停，卻沒(méi)了下文——想必要在下一本格薩爾史詩(shī)中找尋答案了。只覺(jué)得事情興許會(huì )朝好的方面轉化，這增添了我去看下一本的欲愿。
強的思想性對現實(shí)也具指導意義
無(wú)疑，作品的思想性是通過(guò)文字這個(gè)載體表現出來(lái)的。在《辛巴和典瑪》中，我品出了不少具有現實(shí)意義的文字，諸如不少的諺語(yǔ)，書(shū)中人物所說(shuō)的某些話(huà)等。在此，我將列出選自本書(shū)的一段頗具現實(shí)意義的話(huà)，并對其現實(shí)意義進(jìn)行簡(jiǎn)略的評述。
這段話(huà)出自辛巴與典瑪的爭辯過(guò)程，是由辛巴說(shuō)的——
過(guò)去世上諺語(yǔ)說(shuō)過(guò)：
喇嘛分上中下三等。
要說(shuō)那尊貴的喇嘛，
不貪世上富貴榮華，
私心雜念全丟腦后，
來(lái)去空身自在云游，
讓六道眾生得到解脫。
要說(shuō)那中等的喇嘛，
緊跟釋迦牟尼佛祖，
如護眼珠樣護戒律，
一心向著(zhù)神圣佛法，
不存分毫貪欲煩惱，
專(zhuān)心為亡人作冥宴。
要說(shuō)那下等的喇嘛，
披衫似孔雀翎華麗，
戒律丟在女人懷中，
滿(mǎn)口謊言欺騙眾生，
不義之財貪得無(wú)厭，
將解脫門(mén)道緊關(guān)閉。
讀了這段話(huà)后，我聯(lián)想到當下一起出家人的作派——參照上面的標準，他們肯定不在上中等喇嘛之列。如果一位格薩爾的說(shuō)唱藝人當著(zhù)某些喇嘛的面唱了上面這段文字，那些喇嘛會(huì )感到難堪嗎？如果這位說(shuō)唱藝人是在人民群眾中唱的，那人民群眾會(huì )對他們所信奉的某些喇嘛、活佛產(chǎn)生動(dòng)搖念頭嗎？
于此，我還想到了2001年11月的雅江德差之行。那次在從下德差返回西俄洛的途中，我們特意去中德差拜謁了清名遠播的大喇嘛丁真赤烈。他一生清貧，兩袖清風(fēng)，把所獲巨額功德款項全部投放在了建寺興學(xué)、保護野生動(dòng)植物方面。我至今還記得他滿(mǎn)頭霜發(fā)、面容清癯的樣子。他當時(shí)年逾七十，住在他侄兒的家里——他沒(méi)有自己的寓所——他是怎樣的出家人和醒世者呢？
我還想到了居里寺的居里活佛，一位生前奉行“一簞食，一瓢飲”的出家人。據說(shuō)圓寂火化后，他的骨灰里產(chǎn)生了18顆舍利子。
至此，史詩(shī)所具的現實(shí)意義已不用贅述，而我也成了有幸接觸格薩爾史詩(shī)的萬(wàn)千人民群眾中的一員。
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