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作者簡(jiǎn)介：梅薩（實(shí)名：楊勤）女，藏族，四川雅江人，現供職于甘孜州委群眾工作局。中國少數民族作家學(xué)會(huì )會(huì )員，四川省作家協(xié)會(huì )會(huì )員，魯迅文學(xué)院創(chuàng )作班學(xué)員。作品在國內多家刊物發(fā)表，獲第三屆四川少數民族文學(xué)獎，出版個(gè)人詩(shī)集《半枝蓮》、《史詩(shī)的家園》（合著(zhù)）。

■嚴英秀

我似乎在等待一個(gè)人的到來(lái)，因為五月的理塘依然白雪皚皚。

這是梅薩的詩(shī)句。讀到這句詩(shī)，我的眼前便浮現出一幅壯闊而綺麗的圖畫(huà)：雪域高原，千峰之間，大風(fēng)激蕩，經(jīng)幡獵獵，一個(gè)身著(zhù)曳地藏袍的女子站在風(fēng)口，皚皚白雪包裹著(zhù)她，環(huán)佩叮當繚繞著(zhù)她，她瞇起眼望向天空上面的天空，道路前面的道路。她在等誰(shuí)，怎樣的一個(gè)人，怎樣的一份情，將辜負這曠世的等待？黃昏漸次褪去，終于，她站成了海子詩(shī)里的一個(gè)姐妹，所有的風(fēng)只向她吹，所有的日子都為她破碎。

這是我對梅薩的想象。事實(shí)上，梅薩嬌小，纖柔，而且溫婉，合群。但多么奇怪，從第一次知道她，一直到見(jiàn)到她，朝夕相處中成為親密的朋友，我一直都頑固地堅持著(zhù)自己的這種想象。我心目中的女詩(shī)人梅薩，她的鮮艷要更猙獰一些，快樂(lè )要更爆發(fā)一些，孤獨要更決絕一些。

梅薩是四川雅江人，在甘孜州府康定工作，那個(gè)藏語(yǔ)叫達折多的地方，那個(gè)被一首月亮彎彎的傳世情歌映亮的小城。跑馬溜溜的山上那朵溜溜的白云，在綿延不絕的吟唱中，端端溜溜地撩動(dòng)了多少愛(ài)美多情的心靈，使他們對遙遠的康定小城滋生無(wú)限的憧憬。記得一次聚會(huì )上，梅薩理所當然地被大家叫起來(lái)，紅著(zhù)臉頰唱那首《康定情歌》。可是，難道只有我一個(gè)人覺(jué)得那絕然不是屬于她的歌嗎？“李家溜溜的大姐，人才溜溜的好喲，張家溜溜的大哥，看上溜溜的她喲。一來(lái)溜溜的看上，人才溜溜的好喲，二來(lái)溜溜的看上，會(huì )當溜溜的家喲……”這散發(fā)著(zhù)濃郁的農耕文化氣息的歌詞和旋律分明更像是漢地宅院里的甜言蜜語(yǔ)。廊檐亭臺上的月亮彎彎，是另一種旖旎情致。

但梅薩屬于遼遠，屬于空曠，屬于冷冽，屬于山河磅礴的廣袤藏區，而不僅僅是康定一隅。盡管文學(xué)表達與地域維度的關(guān)系越來(lái)越成為炙手可熱的話(huà)題，盡管梅薩躋身于其中的康巴作家群風(fēng)生水起，已然成為一個(gè)值得關(guān)注的文學(xué)現象，但我還是不想順手攬起“故鄉”和地域文化資源的理論武器評析梅薩，在我心里，我們始終只有一個(gè)共同的故鄉。喜馬拉雅，巴顏喀拉，貢嘎雪山，阿尼瑪卿，“金子一樣的山上開(kāi)滿(mǎn)了金子一樣的鮮花”，連綿的山下總是連綿的草原，“逐水草而居的游牧部落/在藍天白云下自由遷徙”，馬蹄飛揚長(cháng)袖如云處，梅薩一襲長(cháng)裙，款款而來(lái)，一百零八顆紅珊瑚在她的手腕上璀璨如火，她黑色的鬈發(fā)隨風(fēng)狂舞，波濤起伏……是的，事實(shí)上，她就是如此美麗，而且大氣，有著(zhù)荒野一樣的力量和自由。

這樣的一個(gè)梅薩，必定是通過(guò)她的詩(shī)歌被建構起來(lái)的。除了詩(shī)歌，還有什么更能勾勒出詩(shī)人最真誠、鮮活的面容？這個(gè)夏天，當我一遍遍地打開(kāi)梅薩的詩(shī)時(shí)，我感受到了一種交匯的震顫。“日落，一頭牦牛走向天邊”，這極具鏡頭感的詩(shī)句一下子把我帶到了甘孜草原的天地蒼茫中，曾經(jīng)，我無(wú)數次地被那樣的黃昏之美擊中，今天，它再一次通過(guò)梅薩簡(jiǎn)潔有力的造句俘獲了我。她說(shuō)，“極寒高地，暴雪肆虐/一年四季只能用冬天來(lái)談?wù)?/span>”。她說(shuō)，“七月，如火的北京/你的那件白色T恤讓我人面桃花 /雷電交加伴隨一場(chǎng)大雨/有些愛(ài)情在七月陣亡 ” 。她說(shuō)，“心的周?chē)紳M(mǎn)了眼睛的血絲……”我得承

認，梅薩的詩(shī)自然，本色，甚至簡(jiǎn)單，清淺，但更真摯，熱烈，從不似

是而非，從不無(wú)病呻吟，從不欲蓋彌彰，它們是有形體、聲音、溫度、色彩和重量的表達。

梅薩喜歡寫(xiě)雪，她的詩(shī)里總是小雪曼舞，大雪紛飛。這樣的詩(shī)歌意象自然源于她生活之地的海拔地理。是不是，梅薩的康巴也和青藏高原上的許多地方一樣，長(cháng)長(cháng)的風(fēng)雪季節迷蒙了春的概念，六月，草才泛青，七月，眾花始開(kāi)，那姍姍來(lái)遲的高原之夏啊，在走過(guò)了許多的地方，見(jiàn)過(guò)了許多的好風(fēng)景之后，在今天，我依然認為它是世界上最迷人的夏天。可是，九月的第一場(chǎng)風(fēng)雪就讓羊群、海子和那些斑斕的格桑之花在凜冽的肆虐中褪盡了顏色，而后便又是漫漫寒冬。事實(shí)上，這聽(tīng)上去令人頗感遺憾的物候，使那片土地上的太多事物，在接近堅硬和凜冽的同時(shí)，更接近美，更接近美的本質(zhì)：洶涌而來(lái)，驚鴻而逝。而梅薩筆下的雪，正是這種美的具象化。雪，承載著(zhù)整個(gè)藏民族的內在詩(shī)意，鐫刻著(zhù)民族文化最深刻的烙印。對 “雪”綿密往復的深情述說(shuō)，凝聚了一個(gè)雪域女子全部的情感。這里，有對故鄉的熱愛(ài)和堅守，對民族的眷戀和歸依，對文化的自覺(jué)和追尋，也有對愛(ài)情的纏綿和領(lǐng)悟。一個(gè)雪中的女子，更能懂得守候的意義。然而，不盡眺望，繼而無(wú)奈幻滅，太多的愛(ài)情都精于此道，當渴望中的那一場(chǎng)美好盛大的相遇，理想中的那一份天長(cháng)地久的擁有，終于像雪一樣撲面而來(lái)，又像雪一樣倏忽而逝，等待的人站成了怎樣的一枝料峭寒梅？怎樣的一副執念于無(wú)望春訊的傲抜冰雕？“雪海茫茫，心境岑寂/候鳥(niǎo)的最后一次遷徙/將雪原的天空分割東西……”梅薩寫(xiě)出了深刻的孤獨與悲愴，痛苦的蘇醒和告別，“一個(gè)人的夜晚”，她“以雪為墨，以石為硯”告誡自己：“不許守著(zhù)長(cháng)夜嘶聲吶喊/雪原的回音漫無(wú)天涯”。一個(gè)迎向緣起和相約的女子是幸福的，而走過(guò)“割舍和凋零”的女子，她，是強大的。

“我的笑，宛如一朵燃燒的蓮/綻放在被月光雕琢的古城”，梅薩說(shuō)。很顯然，梅薩喜歡蓮，“蓮”是她詩(shī)歌中的另一個(gè)關(guān)鍵詞。除了頻頻寫(xiě)到蓮，她的詩(shī)集也直接以《半枝蓮》命名。如果說(shuō)“雪”是梅薩的此在，地域，物候，生活，情感，那么“蓮”就是梅薩的彼岸，精神，靈魂，信仰，智慧。在此境遇中分分合合，下陷，沉淪，在對彼岸的追求中生生不息，超脫，飛升，朝向至真至善至美的澄明之境。“蓮”在藏族傳統文化中的象征意味是不言而喻的，梅薩深諳藏人心理，擁有完全的藏人視角和覺(jué)知。雪域凈土，無(wú)限地接近太陽(yáng)，接近神的呼吸，慈悲無(wú)邊的佛光沐浴中，梅薩不停跋涉在她的民族和這片土地所賜予她的命運之旅中，赤誠謙卑，以寫(xiě)詩(shī)的方式觸摸生命的本真。她的“蓮”之語(yǔ)就像一首首境界舒放、格高思逸的藏語(yǔ)古歌，字字行行都是向往神性追問(wèn)人性的心靈獨白，吟唱著(zhù)對高原母土對民族文化的摯愛(ài)深情，對神圣信仰的執著(zhù)求索。生與死，苦與樂(lè )，流逝與恒久，領(lǐng)受與饋贈，她知道這些都是一輩子的事，唯有潛行修遠，方得始終。由此，她擁有了生活與德行之美，找到了塵世之人窮其一生苦苦尋覓的精神家園，也建構了屬于她自己的詩(shī)歌風(fēng)骨。

一個(gè)被雪花滋養，被蓮光照耀的女子，她和她的詩(shī)，注定是要被時(shí)光祝福，被歲月玉成。