甘孜日報 2022年06月01日
◎李慶林
能夠讀到臧棣的最新詩(shī)集《詩(shī)歌植物學(xué)》是一件欣慰的事；能夠通過(guò)這本600多頁(yè)中的近300首詩(shī)歌，跟著(zhù)詩(shī)人臧棣一起與植物相擁，與植物共吟，更是一件幸事。誠然，臧棣這本詩(shī)集里的近300種植物，不僅被詩(shī)人賦予韻味和“物格”，更是運用多種修辭細品植物的味道、氣質(zhì)甚至情感。臧棣抒寫(xiě)了一部獨具風(fēng)格的植物類(lèi)百科全書(shū)，充分展現其非凡的狀物能力，以物見(jiàn)人，人中有物，物我兩忘。
整部詩(shī)集分為三卷，卷一為花草類(lèi)植物；卷二為木本類(lèi)植物；卷三是可食用植物。詩(shī)人以極強的熱愛(ài)自然精神，與這些植物產(chǎn)生了真實(shí)共振，獨樹(shù)一幟。
如你所知，近些年文學(xué)界非常關(guān)注人與自然和諧共生的問(wèn)題，譬如詩(shī)人臧棣、胡弦等人“尋求與萬(wàn)物的一致”的理念，就是例證。與此同時(shí)，現代社會(huì )的工業(yè)化遞進(jìn)，導致人類(lèi)對植物更多的是索取和占有。公園、城市綠地、溫室種植、室內盆栽等等，都極具工業(yè)化時(shí)代的功能性，而且人類(lèi)對于占有植物愈來(lái)愈無(wú)動(dòng)于衷。而植物天生的性狀、品貌、物理和生長(cháng)規律等，都無(wú)可爭議來(lái)自我們無(wú)法更改的宇宙性。臧棣正是秉承古代文明中對待植物的珍愛(ài)和崇敬，用這近300首植物詩(shī)糾正人類(lèi)輕視和誤讀植物并異常貪婪的“唯我所有”。
閱讀臧棣的這些“植物吟誦”，發(fā)現他經(jīng)常制造一種失衡或不對稱(chēng)的比喻，呈現出對于工業(yè)化強勢的諷刺表達。譬如《梭魚(yú)草簡(jiǎn)史》中“它們身上的綠葉/猶如人生如夢(mèng)可以被斧子劈成兩半”；《紫金牛簡(jiǎn)史》里“葉子細得像是/你可以把它們搜集起來(lái)/直接放到愛(ài)人的腦袋下/充當枕頭”。再如《連翹簡(jiǎn)史》中的詩(shī)句“湖畔的連翹，全然無(wú)視/大流行的禁令，依然保持著(zhù)/心靈的顏色，一直艷黃到像是/突然被揪住了小辮子，世界的空曠/比人間的空虛還盛大……”不但比喻奇妙，還達到一語(yǔ)雙關(guān)的效果。
誠然，植物與我們人類(lèi)一樣，置身現代社會(huì )的二氧化碳、甲醛、霧霾、大流行病等等惡劣環(huán)境的包圍中。詩(shī)人臧棣還以移情手法，抒寫(xiě)人在觀(guān)察植物的同時(shí)，植物也在觀(guān)察人。作為植物的觀(guān)察者之一，臧棣從植物的角度來(lái)理解人，理解世界，反其道而行，竟然極富想象力地展示出植物的心理活動(dòng)。“在被稱(chēng)為雜草時(shí)，它們會(huì )矛盾于/我們對大地的瘋狂的占有”（《狗尾草簡(jiǎn)史》）；“怒放的桃花就是一門(mén)功課/足以令你更唯美地卷入/從來(lái)就沒(méi)有什么救世主”（《碧桃詩(shī)學(xué)入門(mén)》）。
不可否認，我們人類(lèi)與洋洋大觀(guān)的眾多植物之間，已顯得非常緊張，很不協(xié)調了。基于此，詩(shī)人臧棣賦予了它們靈魂，賦予了它們高潔的品質(zhì)，用詩(shī)歌詮釋它們，并與它們一道，相擁共吟，進(jìn)而對工業(yè)化物質(zhì)觀(guān)進(jìn)行著(zhù)批判。臧棣的植物詩(shī)延續了古代詩(shī)歌“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”的同時(shí)，又升級了“狀物”手法。他不拘于狀物的面面俱到，抓住植物形象中最突出的一兩點(diǎn)，或蜻蜓點(diǎn)水，或幾筆“速寫(xiě)”。比如《芹菜的琴叢書(shū)》中“我用芹菜做了/一把琴，它也許是世界上/最瘦的琴”，一下能聯(lián)想到芹菜上的筋，頗似一根根琴弦。再如《萵筍簡(jiǎn)史》里“蘇醒的翡翠從植物那里借到/一根意味深長(cháng)的棍棒/稍微使點(diǎn)勁/就能握出一把晶瑩的露水……”由植物的外在觀(guān)感延伸至植物內部，蘆筍、秋葵、韭菜、薺菜、洋蔥、香菜、薏米等，酸甜苦辣咸，氣韻味道足。
《詩(shī)歌植物學(xué)》，既是植物之傳，又是開(kāi)創(chuàng )性詩(shī)歌集。詩(shī)人臧棣運用各種修辭，十八般武藝樣樣施展，將植物無(wú)限崇高化的同時(shí)，讓我們品味久違的古樸情懷、自然情懷和終極關(guān)懷，讓我們一道與植物相擁，與植物共吟，攜手聯(lián)袂，內心的綠意愜意至極。
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