甘孜日報 2022年11月04日
◎彭家河
南部縣東壩鎮南三公里處，有一奇秀山峰，酷似鳳凰，人稱(chēng)定覺(jué)山。定覺(jué)山西有一山埡叫鳳凰嘴，鳳凰嘴下有一通大廟，便是上乘寺。上乘寺始建于漢晉時(shí)代，原是蜀漢碩儒譙周的祖業(yè)。
譙周字允南，公元201年（漢獻帝建安6年）出生在巴西郡西充國縣（今南部縣），他幼年喪父，孤苦伶仃，只得隨舅父生活。雖然生活困苦，但他廢寢忘食，熟讀典籍，往往讀到精彩之處還不住自言自語(yǔ)。他精研經(jīng)史，通曉天文，尤善書(shū)札。公元223年（蜀建興二年），丞相諸葛亮推舉他為勸學(xué)從事，后又擢升典學(xué)從事，負責學(xué)校、考核、升免等事。在蜀漢時(shí)還任中散大夫、光祿大夫，位列九卿。譙周生平著(zhù)述頗多，主要有《法訓》8卷、《古史考》25卷和《五經(jīng)論》、《巴蜀異物志》等。公元271年（晉武帝泰始6年），譙周病逝，終年70歲。
今年夏天，冒著(zhù)如注大雨造訪(fǎng)上乘寺，聽(tīng)著(zhù)當地土著(zhù)的解說(shuō)，踏上長(cháng)長(cháng)的石階，不由得肅然起敬。上乘寺依山而建，規模宏大，頗為壯觀(guān)。沿山門(mén)拾級而上，便進(jìn)入第一重殿天王殿，天王殿畫(huà)棟雕梁，飛閣流丹，由于陸續的修繕，盡顯華麗富貴。天王殿后有一塊狹長(cháng)空地，立著(zhù)兩尊高大的香爐，在天王殿的中軸線(xiàn)上，建有第二重殿大雄寶殿。大雄寶殿為明代建筑，青瓦紅墻，斑駁陸離，飛檐斗拱，造型獨特，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，仍舊莊重敦厚。大雄寶殿后為法宏殿，法宏殿原為七間，現僅存四間，為清雍正年間重建的建筑。第四重殿為觀(guān)音殿，但早已蕩然無(wú)存。在主殿兩邊，原有前后相連的廂房，為鐘樓、鼓樓和僧人住房，原建筑早也毀壞，現為后人新修建筑。
在大雄寶殿外，陳放著(zhù)十余塊明清以來(lái)的石碑，記錄著(zhù)上乘寺的有關(guān)史事。有一塊明嘉靖年間的殘碑刻有“乃三國譙大人之業(yè)耳”的字樣。清乾隆年間一石碑記載：“定覺(jué)山上乘寺，古名剎也。歷代相傳，前朝譙大人之俗產(chǎn)，義官周尚澄置買(mǎi)而建佛殿焉。”從石碑上可以得知，上乘寺本為譙周的家業(yè)，后為周尚澄買(mǎi)得后擴建成寺廟。
由于上乘寺為譙周故里，風(fēng)光旖旎，歷代有不少顯貴文人尋訪(fǎng)憑吊。明嘉靖年間，曾任四川按察司僉事的楊瞻多次路過(guò)上乘寺，留下了十多首吟詠詩(shī)作。1542年，他還撥專(zhuān)款在觀(guān)音殿側空地增修了一座虛白堂，并作《上乘古寺虛白堂序》以紀念：“南部縣東南六十里許有上乘寺……余巡歷過(guò)之，遇晚留宿于此。因逐觀(guān)殿側雄偉焉，廊則宏敞焉。佛殿后山麓，仍余隙地，余發(fā)公帑為筑一堂。堂成，僧續忍來(lái)請名，余題曰：虛白堂。胡謂之虛？唯其無(wú)欲；胡謂之白？唯其無(wú)色。虛焉，受善；白焉，受采，載虛載白，以匡不逮，慎克有終，斯謂之善事主宰。”其中還有一塊頂部雕有二龍戲珠圖案的殘碑，“虛白堂銘”四字清晰可辨，可惜虛白堂早已成為塵埃。
陳年的法宏殿的隔墻早已破損，從脫落的泥坯下可以看到已經(jīng)蛀得百孔千瘡的竹篾。輕輕一捏，那看似堅固的篾條便輕易化為齏粉。前朝留下的上乘寺終將以舊換新，然而，曾經(jīng)在這里秉燭夜讀的譙周將永遠定格。
上乘寺東面有一個(gè)山灣叫周家灣，當地人說(shuō)這里原叫譙家灣，有譙氏祖墳，不時(shí)還有譙姓人家過(guò)來(lái)祭拜，這是怎么回事呢？公元263年冬，魏將鄧艾攻克江油，直逼成都，為避戰亂，譙周家眷遷至西充，并將譙家灣改為周家灣，以掩人耳目。
與此同時(shí)，后主劉禪早已倉惶失措，群臣多勸南逃或投吳，蜀漢政權搖搖欲墜。譙周知天下大勢合久必分，分久必合，他念及蜀中父老已飽經(jīng)戰亂，民不聊生，于是力求統一，力主后主降魏封王，這樣既能夠保證后主不至于身敗名裂，又能使全蜀百姓不至于生靈涂炭。后主劉禪采納了譙周的建議降魏，三國鼎立的格局從此瓦解。譙周因有“全國之功”被魏國封為陽(yáng)城亭候，后又被授予騎都尉、散騎常侍，但譙周身為蜀國舊臣，均稱(chēng)病未就。七年之后，譙周在矛盾抑郁之中病逝于洛陽(yáng)，誓死不穿魏王賜予的壽衣。譙周曾居安漢，故宅在今南充市順慶區五里店譙賢鋪，其長(cháng)子譙熙遵父囑言，將靈柩運回原籍安葬。1559年（明嘉靖38年）遷墓于城西十里。后墓地被損毀，1988年，南充市人民政府撥款修復譙周墓，墓地移入工人文化宮后院大花園中。
譙周死后，時(shí)局果然如他所料，蜀入魏兩年后，司馬炎建立西晉，公元280年，晉滅吳，至此，中國長(cháng)達84年的分裂割據局面終于結束。對于譙周的降魏主張，在以忠義為本的封建時(shí)代，無(wú)疑是違背忠義之道的，他在當世和后世都遭到許多非議。在吟詠上乘寺的古詩(shī)篇中，人們都自然的回避了這位曾經(jīng)的主人。1939年，謝覺(jué)哉也作“宋無(wú)秦檜誰(shuí)下金牌，蜀有譙周慣修降表。”一聯(lián)痛斥汪精衛賣(mài)國之流。但從另一個(gè)角度來(lái)看，譙周與汪偽集團有質(zhì)的不同，譙周的舉動(dòng)，可以說(shuō)是為中國統一和民族團結立下了不可低估的一大功勞。
譙周的功過(guò)，自有公論。但他對學(xué)生陳壽的影響，不能不說(shuō)是功柄千秋。譙周學(xué)識淵博，在他悉心教導下，陳壽熟讀史著(zhù)，產(chǎn)生了研究歷史的志趣。譙周勇于批儒創(chuàng )新的精神，使陳壽能秉筆直書(shū)，“有良史之才”。譙周身體力行，悉心研究巴蜀史，又煥發(fā)了陳壽研究史事，著(zhù)書(shū)立說(shuō)的熱忱。譙周因“體貌素樸，性推誠不飾，無(wú)造次辨論之才，然潛識內敏”而形成的語(yǔ)言質(zhì)樸、力戒浮華的文風(fēng)，使陳壽的《三國志》“善敘事”，“文質(zhì)而洽”，以簡(jiǎn)潔概括見(jiàn)長(cháng)，無(wú)繁冗蕪雜之弊。也由于譙周多次告誡陳壽“卿必以才學(xué)成名，當被損折，亦非不幸也，宜深慎之”的教誨，使得陳壽在仕途蹉跌之中仍有不墜青云之志，最終使得有不朽華章《三國志》留芳后世。
陳壽在《三國志》中著(zhù)有《譙周傳》一篇，傳記中說(shuō)譙周幽默風(fēng)趣，連諸葛亮都曾被其逗樂(lè )。就這樣一位亦莊亦諧的南充古人，卻在無(wú)奈之中左右了三國割據的格局，改變了歷史的進(jìn)程，他用一生的名節換來(lái)了一方百姓的安居樂(lè )業(yè)，也用自己嚴謹的治學(xué)態(tài)度，引導了一名偉大史學(xué)家的成長(cháng)。譙周，是一個(gè)永恒的歷史話(huà)題。
風(fēng)雨之中追憶故人，泣瀝不停的雨聲或許是古人滿(mǎn)懷酸楚的訴說(shuō)。放眼四望，眼底稻黍滿(mǎn)疇，青山如洗，正如那千秋功過(guò)，又有誰(shuí)能分得清誰(shuí)蒼誰(shuí)翠?
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