甘孜日報 2024年04月02日
◎李釗
一說(shuō)起古代鄉村的“會(huì )”，大家會(huì )想到什么？天地會(huì )、小刀會(huì )、哥老會(huì )、袍哥會(huì )……然而，這些為人所熟知的秘密結社組織往往帶有較強的政治色彩，是“站在國家制度和社會(huì )秩序的對立面”的。可走進(jìn)古代鄉村社會(huì )深處，卻發(fā)現基層結“會(huì )”發(fā)展到清代，已成為一種普遍現象，它滲透至鄉村公共生活的方方面面，形成了一些“固有”的習慣或者規則，構成鄉村自生自發(fā)的秩序，在維護傳統基層社會(huì )秩序中發(fā)揮著(zhù)重要作用，深刻地影響著(zhù)古代鄉民的生活。
學(xué)者童旭的《清代的“會(huì )”與鄉村秩序》是一部研究清代基層的“會(huì )組織”與中國傳統鄉村秩序之間關(guān)系的著(zhù)作。作者的研究對象是并非秘密結社組織，而是選取傳統社會(huì )里最常見(jiàn)的五種“會(huì )”組織，一一對應不同領(lǐng)域的鄉村秩序，從它們的人員構成、財產(chǎn)作用、組織形式、經(jīng)營(yíng)管理、制度關(guān)系等方面入手，分析解讀“會(huì )”參與鄉村社會(huì )生活的百般樣態(tài)，揭示了清代的“會(huì )”與鄉村社會(huì )秩序的密切關(guān)系，進(jìn)而呈現出一幅生動(dòng)鮮明的古代鄉村生活圖景。
清代鄉村生活圖景，遠比“面朝黃土背朝天”復雜，祭祖的“祀會(huì )”、祀神的“神會(huì )”、應對科舉的“文會(huì )”，關(guān)乎古代鄉民的精神文化生活；筑路修橋的“路橋會(huì )”、資金融通的“錢(qián)會(huì )”，事關(guān)古代鄉村社會(huì )的物質(zhì)生活和經(jīng)濟活動(dòng)，作者條分縷析，剖析“會(huì )”組織的運行邏輯和社會(huì )功能，集中展現了傳統鄉村社會(huì )中日常生活豐富多彩的圖景。如祀會(huì )是應對祭祀禮俗而生的鄉村“會(huì )”組織，沿著(zhù)作者的解析，可以看到古代鄉村社會(huì )里祖先祭祀形式豐富多樣，也存在不同的祭祀組織，“祖先崇拜對于古人而言是重要的秩序，祀會(huì )可能是這個(gè)秩序中的一環(huán)”。文會(huì )并不僅僅是以文會(huì )友的聚會(huì )，也起到私學(xué)的作用，模擬或者預備科舉考試的就是其功能之一，而隨著(zhù)里社制的崩塌，它還承擔起“鄉評”的民間調處功能。錢(qián)會(huì )所體現的是鄉村金融自治秩序，在政府在融通資金上的缺位，錢(qián)莊、票號等民間借貸機構的輻射難抵鄉間的情況，從錢(qián)會(huì )入手了解鄉間的借貸概況與自治金融組織的運作模式，是有裨益的。
社會(huì )生活離不開(kāi)秩序。清代鄉村社會(huì )里，在國家正式制度不能到達的場(chǎng)合，往往需要鄉村固有的風(fēng)俗習慣和相應的非正式制度和規則來(lái)規范人們的行為，維護基層社會(huì )的秩序。“會(huì )”作為鄉村自治組織之一，它們的成立不依靠行政也不完全依賴(lài)血緣關(guān)系，而是綜合地緣關(guān)系、宗教信仰、利益關(guān)聯(lián)等力量，成為傳統社會(huì )一個(gè)介于“官”與“私”的組織平臺，他們不僅通過(guò)發(fā)布具有管理地方秩序作用的“禁約”“公約”，成為規范和調適人們行為的鄉村秩序的一部分，而對應不同公共秩序的各種“會(huì )”所產(chǎn)生的交互，更是促進(jìn)著(zhù)鄉村乃至地方秩序的生成。如神會(huì )對應的是明清以來(lái)的里社制，當里社制與民間信仰結合，人們通過(guò)神會(huì )組織的迎神賽會(huì )等神明祭祀，不斷強化內在的心理認同；路橋會(huì )對應的是公共交通事業(yè)的不足，當出現國家公用事業(yè)不能滿(mǎn)足現實(shí)需要時(shí)，人們自發(fā)結成“會(huì )”組織來(lái)應對公共交通的需要這些“會(huì )”組織以自生自發(fā)的秩序，在一定程度上彌補了國家正式制度的不足。
當然，《清代的“會(huì )”與鄉村秩序》所展現是清代鄉村社會(huì )生活的一個(gè)側面，并非古代整體社會(huì )圖景，具有一定局限性。但不可否認的是，該書(shū)集中展現了清代鄉村社會(huì )日常生活諸多面相，通過(guò)對“會(huì )”和鄉村秩序關(guān)系的探索，仍可窺視古代鄉村社會(huì )紛繁復雜、生動(dòng)鮮明的生活圖景。
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