甘孜日報 2017年10月13日
■韓曉紅
走進(jìn)莫斯卡，
也就走進(jìn)了寧靜與真誠；
走進(jìn)格薩爾史詩(shī)文化，
也就走進(jìn)了神奇和向往。
莫斯卡之行，
鑄就深情。
——作者手記
看看這位小朋友觀(guān)看演出時(shí)的表情，他時(shí)而兩手揮舞，時(shí)而高喊，時(shí)而兩手拍打木欄。這是一道多么靚麗的風(fēng)景啊！我悟出了格薩爾史詩(shī)之所以能夠代代相傳，之所以能夠歷經(jīng)千年而不衰的真實(shí)原因。這就是民眾對格薩爾史詩(shī)的認可和感知，這是一種力量，正是這樣的力量，延續著(zhù)格薩爾史詩(shī)“血脈”。在莫斯卡觀(guān)看格薩爾藏戲，的確是一場(chǎng)珍貴的精神洗禮。我不僅欣賞到了過(guò)去沒(méi)有觀(guān)看過(guò)的《返回天界》，還“認識”了莫斯卡的眾多觀(guān)眾，我從這些觀(guān)眾的身上獲得了研究格薩爾史詩(shī)的動(dòng)力，找到了研究方向。因了這份情感，我感覺(jué)到腳下的草坪都是那樣的親切可愛(ài)。
草坪是露天戲臺，作為觀(guān)眾，因頭頂上是藍天白云感受到豁亮與博大，因腳下是草坪而感受到天地融合，人與自然相融，因融入莫斯卡觀(guān)眾之中而感受到緣分的珍貴，因欣賞到如此優(yōu)美而富有內涵的演出感受到格薩爾史詩(shī)的豐厚魅力。
在莫斯卡欣賞格薩爾藏戲演出，不需要具備戲劇知識和理論，不需要用理論界闡述的戲劇藝術(shù)來(lái)解讀，作為欣賞者，你只要去“感受”就可以了。要實(shí)現這樣的“感受”也不難，因為你在欣賞的過(guò)程中不僅是觀(guān)看演員的演出，你還會(huì )感受到你身邊的觀(guān)眾對演出的“融入”和“心領(lǐng)”，你可以從這兩方面獲得“感受”，我相信，你的這一“感受”會(huì )令你難以忘懷的。外來(lái)觀(guān)眾在欣賞時(shí)，既不需要“看熱鬧”，也不需要“看門(mén)道”。你就是一個(gè)普通人，因為緣分近距離地接觸到了莫斯卡的格薩爾藏戲。
一位“自駕游”，把他的相機遞給我，他要與一位小觀(guān)眾合影，我知道他已經(jīng)被那位小朋友的觀(guān)看神態(tài)感動(dòng)了，他要留下這難得的一幕。我不知道這位游客是從事什么工作的，也不知道他來(lái)自何方，但是，我想他的“合影”要求，一定具備一些他想傾訴的內容，至少，他要記錄下世上有這樣的演出，有這樣的“小觀(guān)眾”。
我對戲劇理論了解得很有限，僅僅是通過(guò)自己的觀(guān)看有感而發(fā)。在莫斯卡這樣的演出中，我想那些自命不凡的演員、導演、編劇等在觀(guān)看了這樣的演出之后，應該有何想法，要說(shuō)戲劇理論，我想像莫斯卡這樣的藝術(shù)實(shí)踐又該令戲劇評論家作何評價(jià)。因為這些演員都是莫斯卡的村民和僧人，他們平常就是一個(gè)普通的人，然而，演出的時(shí)候，他們卻能夠把心中的格薩爾詮釋得如此豐滿(mǎn)感人。
之前我對莫斯卡村作過(guò)調查，這個(gè)村有三無(wú)即無(wú)賭博、無(wú)飲酒、無(wú)吸煙。這樣的社會(huì )風(fēng)氣很大程度上源于格薩爾史詩(shī)文化的教化功能。我就親自聆聽(tīng)到了寺廟的日窮活佛在格薩爾藏戲演出間隙中對觀(guān)眾所言的格薩爾仁波切示諭：格薩圣王示諭眾民，不酗酒、不賭博、不吸煙。觀(guān)眾則齊聲回應：“拉索，拉索。”這或許就是人們常說(shuō)的戲劇教育。藝術(shù)教育能夠體現得這樣惟妙惟肖，實(shí)屬不多見(jiàn)。莫斯卡格薩爾藏戲，不僅能夠提高人的藝術(shù)（尤其是史詩(shī)）鑒賞能力，而且還能起到提高人們個(gè)體素質(zhì)和生活質(zhì)量的作用。
莫斯卡格薩爾藏戲的演出，同大劇院的演出相比較，沒(méi)有那樣闊綽豪華，然而卻沒(méi)有絲毫的做作。像這樣的露天演出，我不知道到底經(jīng)歷了多少年代，到底延續了多少古老戲劇演出的內涵與形式。古希臘戲劇據資料顯示已有2500年的歷史，東方印度的戲劇也不下1600余年的歷史。有人說(shuō)中國戲劇的歷史，當從12世紀末，即南宋、金朝時(shí)期算起，于是推論出1000年的歷史，這僅限于中原文化范疇的推論。在中國275個(gè)民族戲曲劇種中，藏戲是享有盛譽(yù)的戲劇奇葩之一，有著(zhù)自身獨特的起源形式。有人說(shuō)藏戲距今有600多年的歷史，我以為這種界定值得商榷，因為在藏戲發(fā)展史上，有濃郁的宗教色彩，如果把寺廟流行的各類(lèi)儀式也界定為藏戲的形式和內容，那么，時(shí)間顯然更加久遠。盡管寺廟的各類(lèi)儀式表演具有濃郁的宗教色彩，但是，從形式上應該一樣界定為戲劇。這樣更加符合藏族地區廣泛流行的戲劇的發(fā)展軌跡，由此更加有理由珍惜這一戲劇“活化石”。
藏戲是一種表演形式較為古老的戲種，首先是戴著(zhù)面具演出，無(wú)論是民間流行的藏戲，還是寺廟的宗教儀式演出，面具都是必不可少的表演道具，這樣擴展了人物的面容，能夠滿(mǎn)足于遠處的觀(guān)眾欣賞，同時(shí)又由面具確定人物角色，這是一種固定的身份，使觀(guān)眾極易辨識。莫斯卡的格薩爾藏戲也遵循這一特征，每位演員都有各自不同的面具，這些面具代表著(zhù)所表演的人物角色。格薩爾王有屬于自己的面具，只要帶著(zhù)格薩爾王獨有的面具一出場(chǎng)，立即就會(huì )被觀(guān)眾辨識出來(lái)，觀(guān)眾群立即就會(huì )有強烈的反映，觀(guān)眾就會(huì )因心中的英雄人物而產(chǎn)生強烈的共鳴。藏戲中的面具還有分類(lèi)，主要分為白面具戲和藍面具戲兩類(lèi)。藍面具戲在流傳過(guò)程中又因諸多因素形成了覺(jué)木隆藏戲、迥巴藏戲、香巴藏戲、姜嘎?tīng)柌貞蛩拇罅髋桑髋删哂兄T多共通的演出特征，又有相異的特色。藏戲的第二種特征就是前面論述過(guò)的“演出時(shí)沒(méi)有舞臺”，這一特點(diǎn)在藏區的藏戲演出中，都依然保持著(zhù)這一顯著(zhù)特征，在藍天白云之下，在廣袤的草地上演出藏戲，這需要多么豁達寬廣的胸懷，需要真情的真實(shí)表達。第三種特征就是“一部戲可以演出三至五天，甚至更長(cháng)時(shí)間”，這也是有別于其它戲種的顯著(zhù)特征。在藏區，人們心態(tài)很悠閑，能夠全身心地投入藏戲的演出中，融入到藏戲所表演的故事情節中去，因此，漫長(cháng)的演出時(shí)間，能夠吸引觀(guān)眾不厭其煩地觀(guān)賞。
不僅如此，在我所觀(guān)賞過(guò)的藏戲中，還有一個(gè)較為明顯的特征，就是藏戲是一個(gè)非常龐大的劇種系統，這一系統的形成是由青藏高原的自然條件、生活習俗、文化傳統、語(yǔ)言特色諸因素決定的，因此，對這些藝術(shù)品種和流派的考證和審視就要結合這些因素來(lái)系統進(jìn)行，嚴格地說(shuō)，藏戲的母體應該是寺廟的宗教儀式表演，在此基礎上遠播整個(gè)藏區，甚至國外。藏戲不僅在國內的青海、甘肅、西藏、四川、云南等省區廣泛流傳，甚至在印度、尼泊爾、不丹等國也有流傳。由于地域廣泛，導致藏戲在發(fā)展過(guò)程中形成了各自不同的風(fēng)格，形成了很多流派支。
藏語(yǔ)稱(chēng)藏戲為“阿吉拉姆”，是“仙女姐妹”的意思。相傳藏戲最早是由七姐妹演出的而劇目?jì)热萦侄嗍欠鸾?jīng)中的神話(huà)故事。這一傳說(shuō)被眾多藏戲理論家認可。他們認為藏戲起源于8世紀，直到17世紀才從寺院的宗教儀式中分離出來(lái)，逐漸形成了以唱為主，融唱、誦、舞、表、白和技為一體的表演。藏戲的表演聲樂(lè )也較單一，常常是鼓鈸等伴奏。莫斯卡的格薩爾藏戲演出已經(jīng)形成了固定的套路，像《返回天界》這一劇目每年都要上演，但觀(guān)眾觀(guān)賞的興致不減。
莫斯卡格薩爾藏戲和其他藏區的藏戲一樣，都有較為固定的程式。如演出的第一部分依然是“頓”，這一部分主要是開(kāi)場(chǎng)表演祭神歌舞。在演出前，還有專(zhuān)門(mén)的煨桑祭神儀式，當濃濃的煙騰空而起的時(shí)候，一種莊嚴肅穆的氣氛油然而生，人們輕聲地念誦著(zhù)六字真言，祈禱神靈。在祭神表演中，節奏莊嚴沉重，表達了對神靈的虔誠之意。第二部分則為“雄”，是演出的正戲，也就是正式進(jìn)入故事情節，這是演出的核心內容，也是演出的主題所在。這一部分根據故事情節的需要，或場(chǎng)面有序宏大，或唱腔高亢弘揚，或隊形陣容龐大，不同的角色表演出不同的唱誦、行為特征，在這一部分，經(jīng)常是高潮迭起，引人入勝。第三部分稱(chēng)為“扎西”，主要內容是祝福吉祥。
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