甘孜日報 2018年01月12日
曲踏墓地出土的黃金面具。 李林輝 攝
曲踏墓地出土的黃金面具。 李林輝 攝
■仝濤
西藏阿里地區幾乎是“人煙稀少”“不毛之地”的代名詞。驅車(chē)狂奔在海拔4000多米的高原，恍若在另一個(gè)星球。
這里，離天最近，卻似乎被上天遺忘了。
這里，數千年來(lái)都未曾有過(guò)太大的改觀(guān)。
這里，不少中外考古學(xué)者光顧過(guò)，最多的發(fā)現就是各種各樣的石頭堆積，或是簡(jiǎn)單而無(wú)法確定年代的些許巖畫(huà)。
這里，真會(huì )有什么驚人的發(fā)現嗎？
故如甲木：差點(diǎn)被扔掉的金面具
2010年，在距離札達縣城100公里的門(mén)士鄉故如甲木寺門(mén)前，僧人們偶然打開(kāi)了一座深埋的古墓，用顫抖的雙手從漆黑的墓穴里取出了一批像藏服一樣花花綠綠的東西。當這批文物輾轉進(jìn)入考古學(xué)者的視野時(shí)，大家都不禁驚呼起來(lái)：絲織品！這是西藏第一次出土絲織品！而更為意外的發(fā)現是，其中一塊絲織品上有漢隸“王侯”字樣，背景上還有大量典型的漢代紋飾。
出于謹慎，考古學(xué)者尚不敢斷定它們是否屬于漢代遺存。由于這些發(fā)現的重要性，2011年的夏季，中國社會(huì )科學(xué)院考古所和西藏自治區文物保護研究所的年輕學(xué)者們組建了一支考古隊伍，對這批墓葬進(jìn)行了第一次發(fā)掘。
在一座墓葬完全打開(kāi)之前，誰(shuí)也無(wú)法預料里面會(huì )有些什么，尤其是已經(jīng)被寺院僧人們嚴重擾動(dòng)后的墓穴，我們并沒(méi)抱有太多的期望。所以，當一個(gè)藏族老鄉從近4米深的石砌墓穴內撿起一片皺皺巴巴的彩色小方片時(shí)，我差點(diǎn)以為是大風(fēng)吹進(jìn)來(lái)的一張糖紙。拂去塵埃，竟然是一件小型的黃金面具。這件面具尺寸不大，約4厘米見(jiàn)方，面部用黑色和紅色的顏料勾勒出五官以及牙齒和胡須，周邊有一排小孔用以縫綴在其他軟質(zhì)材料上，在它被發(fā)現的位置周邊還出土了一些琉璃珠飾，可能是與面具搭配使用的。
墓內還發(fā)現有幾件較大的銅器、木器和鐵器，尤其是那把一字格的鐵劍，形制與中原漢地的鐵劍非常接近。這再次印證了阿里地區在漢晉時(shí)期已經(jīng)與中原地區產(chǎn)生了直接或者間接的文化聯(lián)系。墓葬內還發(fā)現有不少碗口粗的木材，用以搭建石砌墓室的墓頂。經(jīng)專(zhuān)家鑒定是三尖杉屬，應該是來(lái)自于喜馬拉雅山區較低海拔地區，也就是中印邊境的河谷急劇下切地帶。由于海拔高的原因，阿里上千公里的范圍內很難見(jiàn)到高過(guò)膝蓋的植物，這種木材因此也愈加顯得珍貴。
實(shí)驗室測年結果表明，這一處墓地建于距今1800年左右的東漢時(shí)期。人類(lèi)學(xué)的研究成果也揭示，墓主人是一位35歲左右的男性。綜合多種因素考慮，他很有可能是當地王侯級別的酋豪或者頭人。
一系列的發(fā)現，讓人不得不立刻聯(lián)想到了曲踏墓地——一個(gè)與此年代接近的高級別墓葬。在那里，我看到了阿里地區首次出土的金面具。
曲踏：兩個(gè)黃金面具的發(fā)現
2009年7月的一天，札達縣城的老鄉閑聊中告訴我，縣城附近發(fā)現過(guò)一件黃金面具。由于之前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)西藏發(fā)現這類(lèi)古物，覺(jué)得傳言不一定屬實(shí)，并未太在意。暗想，縱然真有這類(lèi)發(fā)現，大概也會(huì )是比較晚期的物件，因為北方草原地區遼代曾經(jīng)發(fā)現有不少黃金面具，草原文化通過(guò)藏北羌塘高原影響到西藏一隅，也是很易理解的事情。
次年10月，通過(guò)西藏同行，我了解到事情的真相，并且仔細研判了出土器物的圖片和伴出的其他器物，隨即被這個(gè)重要發(fā)現深深震撼，也慶幸自己沒(méi)有與它失之交臂。
札達縣城前兩年在修路中發(fā)現了兩座墓葬，出土了一批非常罕見(jiàn)的器物，其中就包括這件黃金面具。面具大小與真人面部相仿，由冠部和面部?jì)刹糠诌B綴而成。冠部呈長(cháng)方形，正面并列鏨刻出三座階梯狀的雉堞，兩側對稱(chēng)分布有樹(shù)木、鳥(niǎo)、羊等動(dòng)物，面部刻出眉、眼、鼻、口，并用紅色顏料勾勒出五官輪廓。冠部和面部連接部分有成排的小孔，并用絲狀物系在一起。在整個(gè)面具的周邊也有一周小孔，背后襯有絲織物，可見(jiàn)它原本是縫綴在一塊較大的絲織物上的，形制與新疆地區漢晉墓葬發(fā)現的覆面非常類(lèi)似。西藏文物保護研究所的李林輝研究員推斷這座墓葬年代在距今2000年左右，相當于中原地區的漢代。這個(gè)墓地因為瀕臨一個(gè)叫曲踏的小水溝，所以就命名為曲踏墓地。
2012年下半年，在曲踏墓地與札達縣城之間的象泉河畔，由于修建自來(lái)水管道，又一座高級別的墓葬被打開(kāi)。墓葬內又驚現一枚小型黃金面具。這個(gè)面具雖然尺寸較小，也沒(méi)有太復雜的造型和裝飾，但印證了黃金面具的使用在札達地區并不是孤立存在的葬俗。墓葬內還發(fā)現有天珠和大量銅器、鐵器和漆木器等，為我們復原當時(shí)的社會(huì )生活提供了重要依據。
黃金面具不僅在我國西藏境內有發(fā)現，在喜馬拉雅山脈的彼側，印度、尼泊爾也發(fā)現了不少。比如，2011年，在尼泊爾的穆斯塘薩木宗村，來(lái)自美國的考古學(xué)家馬克·奧登德菲爾在登山家的協(xié)助下，進(jìn)入一座崖壁上的墓穴，也發(fā)掘出一面鍍金銀面具。此面具與真人面部大小相當，用紅色顏料勾勒出眼眶、鼻子、胡須和牙齒，與故如甲木墓地的金面具非常相似。它的年代為公元4——5世紀，比西藏阿里的三件面具要晚些。再從墓葬的形制特點(diǎn)以及大量非常相似的伴出器物來(lái)看，它們所代表的應該是同一種文化系統，這一文化系統以喜馬拉雅地帶為中心分布，延續的年代至少也從公元前1世紀到公元后4——5世紀。
黃金面具的文明密碼
根據漢藏文獻的記載，在西藏西部被吐蕃征服以前的相當長(cháng)時(shí)期內，唯一長(cháng)久占據這一高原地區并建立國家的就是象雄人。由于文獻的缺乏，學(xué)者們一般把它的存在年代推斷為大致公元前4——1世紀到公元后7世紀為吐蕃所滅，基本涵蓋了上述那些墓葬的時(shí)代范圍。由于阿里古代交通狀況和可利用資源的局限，象雄可能只是個(gè)擁有眾多部族的部落聯(lián)盟，而不是現代意義上的統一國家。藏文文獻記載表明，象雄曾經(jīng)有十八個(gè)王統治。這些黃金面具的使用者，很可能是霸居一方的部落酋豪和高級貴族。
象雄在唐代時(shí)候才開(kāi)始出現在漢文文獻中，被稱(chēng)為“羊同”。《唐會(huì )要》記載了吐蕃征服（642年）前象雄國的統治范圍和喪葬習俗：
“大羊同，東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐，東西千里，勝兵八九萬(wàn)，辮發(fā)氈裘，畜牧為業(yè)……酋豪死，抉去其腦，實(shí)以珠玉，剖其五臟，易以黃金鼻銀齒……”
這里記載酋豪死后“易以黃金鼻銀齒”，可能指的就是黃金面具之類(lèi)的器物。使用這些黃金面具背后的原因是什么呢？在古代象雄人眼里，它們具有什么樣的超能量呢？文獻里并沒(méi)有給出更多解釋?zhuān)翘峁┝艘粭l非常重要的線(xiàn)索，即酋豪在死后要經(jīng)歷一系列“抉去其腦”、“剖其五臟”的尸體處理方式，這與故如甲木墓地的發(fā)現相對應。在故如甲木墓地，考古學(xué)者們發(fā)現了尸骨在埋入前要停厝一段時(shí)間和進(jìn)行二次葬的證據；而薩木宗墓地的尸骨上，更是發(fā)現了大量確定無(wú)疑的刀痕，很可能是在死后進(jìn)行剔去皮肉的喪葬方式。
這是西藏天葬的早期形式？或是為了能夠更長(cháng)久地保存而剔除軟組織，留下堅硬的尸骨？雖然我們對于這一葬俗的深層原因還不得而知，但可以推測，黃金面具最基本的功能可能是用以在尸骨最終埋入墓室時(shí)進(jìn)行面部裝飾。用朱紅色的顏料涂在面具的五官輪廓上，可以創(chuàng )造出活生生的人的形象，用金燦燦的貴重金屬襯上金燦燦的絲綢覆面，打造出王者風(fēng)范，既可以維護死者最后的尊嚴，也體現了他所擁有的財富和社會(huì )地位。
希臘文化中的邁錫尼文明和歐亞草原地帶，黃金面具在不同時(shí)期都出現過(guò)。西伯利亞葉尼塞河流域發(fā)現大批各種材質(zhì)的喪葬用面具，據說(shuō)是用以隔離死者，避免傷害到活著(zhù)的人。在中亞的吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦以及新疆昭蘇縣波馬等地都發(fā)現有黃金質(zhì)地的面具，時(shí)代在公元3——5世紀前后。金面具在不同地區的發(fā)現，為我們深入解讀喜馬拉雅地帶的黃金面具提供了一個(gè)文化大背景。雖然離最終答案距離還很遙遠，但我們期待著(zhù)下次的阿里之行會(huì )有更多的驚喜，幫助我們通過(guò)這些栩栩如生的金面具，找到打開(kāi)象雄文明的金鑰匙。
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