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■扎西次仁

當我開(kāi)始接觸藏傳佛教繪畫(huà)時(shí)，腦子里自然就產(chǎn)生了佛教繪畫(huà)藝術(shù)是何時(shí)出現的疑問(wèn)？對此，藏傳佛教藝術(shù)界有這樣一個(gè)傳說(shuō)。傳說(shuō)在印度遠古時(shí)期，人們壽長(cháng)十萬(wàn)歲，有一個(gè)國王名叫吉推，因修習四圣法而長(cháng)壽，活了十萬(wàn)歲。該國王嚴格苦修又獲得大自在天的八棒，大梵天也加持他神兵及武器，以及他人不到世間而能知曉一切之智慧。

彼時(shí)一仙人之愛(ài)子不幸夭折。仙人對國王說(shuō)：“國王您沒(méi)按圣法治理國政，因此您的百姓死于非命，我的兒子之性命也被奪走了，今后您再不治理我就自殺！”國王與仙人為此發(fā)生爭辯，因無(wú)果而只好到閻羅王處尋求解決。國王向閻羅王頂禮，請求放回仙人之子。閻羅王說(shuō)： “我并沒(méi)有招他來(lái)，是他自己的業(yè)已盡而已。”國王再三要求閻羅王放回仙人之子，閻羅王執意不允。為此，雙方爭執并引發(fā)了戰爭。大梵天聞?dòng)嵱H臨現場(chǎng)調停道：“自己業(yè)盡而亡，并非閻羅王索命。但你可以畫(huà)一幅仙人之兒子畫(huà)像。”于是國王按梵天所示畫(huà)了仙人之子的畫(huà)像。梵天并施以還陽(yáng)之術(shù)，將畫(huà)活的孩子交還仙人。這位吉推王就被佛教界尊推為第一個(gè)繪畫(huà)者，稱(chēng)他為歷史上第一畫(huà)師。國王按梵天的旨意向閻羅王頂禮供奉，終于和睦相處。后來(lái)，國王向梵天請求指示世間繪畫(huà)技藝，梵天將畫(huà)藝編成絕句示之：“群山之巔須彌山，卵生之主大鵬鳥(niǎo)，人中之主土地神，畫(huà)師之冠吉推王，繪畫(huà)技藝王明示。”說(shuō)完后出示《工巧天授記》說(shuō)道：“此書(shū)規定轉輪王之主要尺度，合標準者具功德，不合標準者有罪孽。身體各部位不齊全、不優(yōu)美，即使合乎標準又有何用處！”從此人間流傳道：“最早教授繪畫(huà)的大師是梵天，畫(huà)師的始祖是吉推王。”繪畫(huà)技藝從此產(chǎn)生。

這則佛教神話(huà)傳說(shuō)，當然不符合勞動(dòng)創(chuàng )造藝術(shù)的唯物史觀(guān)。但它卻明確無(wú)誤地告訴我們：佛教繪畫(huà)是天神大梵天創(chuàng )制的，佛教繪畫(huà)的祖師爺是神界的吉推王；佛教造像藝術(shù)是在佛教產(chǎn)生以后出現的，它開(kāi)啟了佛教賦像以靈的造像傳統，一開(kāi)始就深深地打上了宗教的烙印，即它的宗教性；佛教繪畫(huà)開(kāi)始產(chǎn)生時(shí)還是以客觀(guān)描繪物像（仙人之子的容貌）為對象進(jìn)行描繪的，它遵循了藝術(shù)創(chuàng )造的一般規律；佛畫(huà)要依轉輪王之尺度為主要標準進(jìn)行創(chuàng )作，佛畫(huà)須合符標準，且優(yōu)美。這開(kāi)啟了佛畫(huà)程式的先肇，是佛教繪畫(huà)最早的美學(xué)原則。

上述這則神化傳說(shuō)，說(shuō)的是神界的事。那么世間最早的佛畫(huà)又是怎么產(chǎn)生的呢？ 對此，藏傳佛教繪畫(huà)著(zhù)述中也有明確記載。傳說(shuō)帝釋天宮一位大王名叫仙道王，他用珍寶制成一個(gè)無(wú)價(jià)之盔甲，并以此為禮物獻給影堅王而未得回報，后向佛陀請求允許為其畫(huà)像。佛陀雖應允但因畫(huà)師們不能直視佛身，于是請佛陀坐于浴池邊，畫(huà)師將佛陀在池中的倒影畫(huà)于布上，此畫(huà)即被稱(chēng)為“水堤畫(huà)”。眾人則以此作為供養對象，仙道王以此功德而獲得親見(jiàn)真諦之慧眼。但這幅畫(huà)像頸項較短，各器官也不夠勻稱(chēng)。第二幅佛畫(huà)相傳為，在僧格拉山一位大王有一女兒名叫木地赤興，她以三大升珍珠獻給佛陀而獲準為其畫(huà)像。佛陀讓她畫(huà)的像發(fā)出光芒，此畫(huà)即被稱(chēng)為“光明畫(huà)”或“木地赤興畫(huà)”。據說(shuō)，見(jiàn)到此畫(huà)立即能親見(jiàn)真諦，使人們心如明鏡。但木地赤興畫(huà)技不高，畫(huà)像不標準。

古印度，佛祖釋迦牟尼圓寂后，人們非常懷念已涅槃的能仁佛祖。但當時(shí)印度佛教界認為，直接繪制、雕刻佛陀形象是一種極端不敬的外道行為。為了紀念佛陀，當時(shí)曾用各種象征性的符號予以表達。如用“佛塔”象征佛陀說(shuō)法；用“菩提樹(shù)”代表佛陀成道；用佛陀“足跡”象征佛陀游行布道。這二則傳說(shuō)的背后則隱喻著(zhù)這樣的一些內容：一，隨著(zhù)佛教在印度的傳播，用以上這些方式已不能滿(mǎn)足信徒們懷念佛祖能仁的深厚感情了，于是佛畫(huà)的繪制創(chuàng )作也就應運而生了。二，佛祖是覺(jué)悟者，直接繪塑佛陀是佛教的禁忌，于是畫(huà)師們采取了變通的方法，即不直視佛祖，而用水中倒影，日光中影像來(lái)繪制佛祖畫(huà)像，這開(kāi)啟了藏傳佛教繪畫(huà)對物象由如實(shí)描寫(xiě)到刪減不必要的的細節，緊緊抓住對象基本特征的一種全新的創(chuàng )作方法。它反映了藝術(shù)家對事物本質(zhì)認識深化過(guò)程的把握，這是一種認識進(jìn)步的過(guò)程。三，佛畫(huà)創(chuàng )作的功能性目的很明確，即“眾人以此作為供養對象”；繪制供奉者則“以此功德而獲得親見(jiàn)真諦之慧眼”；“見(jiàn)到此畫(huà)立即能親見(jiàn)真諦，使人們心如明鏡。”四，反映了佛畫(huà)創(chuàng )作初期還不成熟，仍處于初創(chuàng )階段。所以“這幅畫(huà)像頸項較短，各器官不夠勻稱(chēng)”；“畫(huà)技不高，畫(huà)像不標準”。天神大梵天雖“規定轉輪王之主要尺度”為標準，但還未形成統一的量度標準。佛畫(huà)創(chuàng )作從初創(chuàng )到形象造型的程式化還經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程。