甘孜日報 2018年04月13日
■益邛
法國著(zhù)名藏學(xué)家石泰安教授說(shuō)：“史詩(shī)中的所有地理和世系都是康地和安多”。《安多政教史》中記載，“黃河上游的一切地方，都是嶺·格薩爾的領(lǐng)地”。世界上最長(cháng)的英雄史詩(shī)《格薩爾》發(fā)祥于青藏高原游牧文化、史詩(shī)以說(shuō)唱藝術(shù)形式,敘述了青藏高原上古代民族部落之間的戰爭。民族交流融合的故事，史詩(shī)描寫(xiě)對像的現象世界中充滿(mǎn)著(zhù)豐富的游牧文化。而游牧是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展史上不可逾越的重要階段，在討論青藏高原游牧文化時(shí)，人們自然而然地會(huì )想到牦牛，牧民的大多飲食、居所、日常生活用品，運輸、燃料等來(lái)源于牦牛。
文學(xué)藝術(shù)歸根到底屬于人類(lèi)生存活動(dòng)的一部分。產(chǎn)生于現實(shí)存在的需要，是對人的物質(zhì)存在的審美判斷、評價(jià)與表達，同樣《格薩爾》史詩(shī)體現了那個(gè)時(shí)代的人們生存方式和生存狀態(tài)，部分史詩(shī)中專(zhuān)章敘述了與游牧部落息息相關(guān)的各類(lèi)牲畜故事的分章本，如《嘉莫牦母牛宗》、《大食財宗》、《泊爾布綿羊宗》、《貢特山羊宗》、《松巴犏牛宗》、《列赤馬宗》、《穆布騾宗》等還有講述狩獵時(shí)代故事的《阿達肉宗》。史詩(shī)中把野牦牛、牦牛視為力量、財富的象征。賦予一種兇猛而溫和的神性，史詩(shī)系統詮釋了草原文化母性，贊美了游牧人在生存的極限中，所創(chuàng )造的精神極境，贊美了人與自然的和諧相處。史詩(shī)中有：野牦牛頌、牦牛頌、羊頌、馬頌、帳篷頌、牛奶頌、烏朵頌。還有許多游牧生活方面的典故、比喻、諺語(yǔ)等。
牦牛是世界上寶貴的稀有物種，藏民族的生存和推動(dòng)歷史發(fā)展離不開(kāi)牦牛，青藏高原牦牛有著(zhù)悠久的歷史，同時(shí)牦牛又是青藏高原僅有的畜種，具有耐低溫、低氧，適宜寒冷氣候特點(diǎn)。生產(chǎn)性能好、肉乳質(zhì)量?jì)?yōu)、皮毛用途廣、經(jīng)濟價(jià)值高。據西藏卡若文化遺址，動(dòng)物遺骸鑒定表示，四千多年以前當地文化主人已經(jīng)能馴養牦牛，藏民族的歷史也同樣經(jīng)歷了原始社會(huì )的朦昧時(shí)代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。
朦昧時(shí)代是以獵取現成天然物為主時(shí)期，從藏文典籍中所記載的情況來(lái)看，一些觀(guān)點(diǎn)與近代科學(xué)家的定論相吻合，如藏文史書(shū)中說(shuō)“扎米（古猿人）食非種之果（野生果），披樹(shù)葉、狩獵食肉飲血”。因此藏文史書(shū)稱(chēng)藏族為“赤面博”，今天的藏人食生肉的習慣也是從遠古傳承下來(lái)的習俗，《五部遺教、臣教》記載：“射殺野牦牛，食紅肉、飲熱血、行不凈之事，無(wú)定居，貧欲五毒占上風(fēng)，野蠻之族無(wú)降者”非常貼切地記載了人類(lèi)的野蠻時(shí)代的生活方式，這一時(shí)期野生動(dòng)物還沒(méi)有馴化成家畜，青藏高原上的先民靠狩獵等方式生存，并形成了一種狩獵文化，獲取獵物手段有射箭、棒擊、石擊、套、砸板、陷阱、挖洞、薰煙、灌水等，居住于高山草甸地帶人們，主要獵野牦牛、野驢各種野羊、棕熊、猞猁、狐貍、鹿、獐、旱獺、鼢鼠等。
一些古老的狩獵方式延續至二十世紀三、四十年代，游牧部落先民們獵殺的主要對像就是野牦牛，當時(shí)的野牦牛個(gè)頭很大，據說(shuō)一頭野牦牛的肉有八馱相當于五百多公斤，野牦牛又是一種非常兇猛的動(dòng)物。獵殺一頭并非易事，格薩爾王傳《世界公桑》中說(shuō)“雪獅三力具身上，野牦牛殺敵之兵器在頭上，好漢計謀在心里。民間傳說(shuō)，有些獵人被牦牛犄角牴穿后串角上，時(shí)隔數月一俱干枯的尸體仍在牛角上擺動(dòng)，格傳《覺(jué)汝的故事》中說(shuō)，“但見(jiàn)覺(jué)汝騎一頭褐色野牦牛，此牛右角串一厲鬼尸，腳踏一鬼怪。”
這雖然是對歷史的文學(xué)想象，但在夸張的背后，我們卻似乎觸摸到一種歷史的真實(shí)，從中人們可知道野牦牛的兇猛性，一些犬科猛獸也對它望而興嘆。因而獵人們對付野牦牛，主要采用射殺的方式，如果靠近它且還未射死，就會(huì )直接沖向獵者無(wú)法逃脫，為此，射牛的箭也是特制的，敦煌出土的《吐蕃歷史文書(shū)》中說(shuō)：“好漢射獵野牦牛，南方的竹子是上品，但若不用青銅作箭鏃、竹箭不能射穿牛，若不用鷲翅作箭翎，則不能射中牛”。在青藏高原上一百年前，有人仍然延續著(zhù)這一狩獵歷史，他們主要獵殺野牦牛和野驢，一些牧區稱(chēng)他們?yōu)椤叭諏?xiě)娃”（意為居山人），他們是人類(lèi)狩獵時(shí)代的活化石，他們終身居山狩獵、食肉維生。用野牦牛皮作帳篷，用皮繩作拉繩，天然巖樁當支撐桿，這是山居人不可多得的家園，他們每當獲獵物，首先要祭祀狩獵神，一些牧區獵人祭祀對像叫“幸巴”（屠夫）或阿達切比魯莫加。
阿達拉母是《格薩爾》史詩(shī)中，唯一的一位女將，她原是北方魔國的一女妖。格薩爾大王征服北妖魯贊魔王后，阿達拉母成為嶺國麾下一位能武善戰的女將，在魔國她是個(gè)著(zhù)名的獵人，射殺了無(wú)數的野生動(dòng)物，格傳《地獄救妻》中說(shuō)：“要說(shuō)阿達拉母我世稱(chēng)食肉女，是年三歲時(shí)，在廣袤的草地上，木弓搭木箭，射殺無(wú)數雀和兔，歲至十有三，長(cháng)發(fā)向后飄，上午爬上流石山，鐵弓搭鐵箭，射殺野牦牛九百頭。下午大山被血染。阿達我所到之處禿鷲、蒼狼圍著(zhù)轉。中午走進(jìn)沼澤地，射殺白唇野驢九百匹，血染草地一片紅”。此外，史詩(shī)中的幸巴大將也是狩獵高手，有著(zhù)與阿達女將同樣的經(jīng)歷，成為獵人們祭祀的獵神，且有一定的祭祀儀式，口念祭辭，用血祭獵神。進(jìn)入游牧時(shí)代后，獵人逐漸減少，加之受佛教影響，獵人被視為下人，并斷言獵人收獲再多、終將成窮人，然而一些古老的狩獵方式一直延續至二十世紀五十年代。
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