甘孜日報 2018年07月06日
布達拉宮法王洞內王子貢日貢贊像。（根據《寧地宗教源流》記載認為是七世紀作品）
◎扎西次仁
從前述中我們知道，印度原始佛教是反對偶像崇拜的，并從本體論上否定神的存在。因此，在早期佛教藝術(shù)中不見(jiàn)有佛陀的形象，至多用佛塔、法輪、菩提樹(shù)、足印等與佛陀本人生活有關(guān)的題材作為象征。當佛教發(fā)展到大乘教派后，佛陀已被當成凌駕于眾神之上的神。與此同時(shí)，佛像的繪塑開(kāi)始從印度犍陀羅一帶發(fā)展起來(lái)。從此，印度及東方國度中，藝術(shù)的最精心之作，就是以佛的形象來(lái)表現宗教的教義甚至一個(gè)民族的精神思想。藏傳佛教藝術(shù)中，佛陀造像最為普遍。不管哪個(gè)教派的寺院，集會(huì )殿都有彩繪泥塑佛陀像；大小佛堂都供奉有金、銀、銅等各種合金鑄造的千佛像；壁畫(huà)、唐卡也都繪制有佛本生傳、十二宏化圖等；總之，藏傳佛教藝術(shù)中佛陀造像是永不枯竭的創(chuàng )作題材。
建于公元十一世紀的西藏西部艾旺寺，有一尊精美的泥塑佛陀像，其形象是一種解脫了塵世的一切關(guān)懷，五蘊皆空的表情，那淺淺的微笑，正是一種體驗到“涅槃”這一最高樂(lè )境的內心徹悟。這里沒(méi)有一絲物質(zhì)的東西，仿佛看到的只是佛教中最感人的精神氣息。在其它寺院看到的彩繪泥塑佛陀像以及佛本生傳唐卡，那佛陀永遠都是慈眉善眼，悲憫地注視著(zhù)蕓蕓眾生，救苦救難的形象。
這些佛陀形象非傳說(shuō)中最早出現的佛畫(huà)“水堤畫(huà)”、“光明畫(huà)”的佛陀形象，更并非古印度釋迦族那位出家的王子的真身肖像畫(huà)，而是已經(jīng)典型化的再造藝術(shù)形象。隨著(zhù)佛教藝術(shù)程式化美學(xué)法則確立后，所有的佛陀造像都是嚴格按照工巧明所規定的量度標準繪塑。并最終確立了佛教典籍規定的“三十二相”、“八十隨好”的美學(xué)標準。
“三十二相”、“八十隨好”可以說(shuō)是集中代表了人世間最俊美的男子形象。如：“身材魁梧端直”、“胸寬背闊如雄獅”、“小腿肌圓而豐滿(mǎn)如鹿”、“雙手過(guò)膝”、“雙頰豐滿(mǎn)如獅面”、“雙目漆黑明亮”、“體形優(yōu)美”、“行為莊重”、“聲韻優(yōu)美、語(yǔ)氣柔和”、“齒潔白光滑”、“齒勻稱(chēng)整齊”等等。這是一位體格健壯、體態(tài)俊美、談吐得當、舉止優(yōu)雅的男子形象，是舉世無(wú)雙的美的化身。這種無(wú)任何瑕疵，十全十美的人在現實(shí)世界里是根本不存在的。
出生于古印度釋迦族的喬達摩飯凈王子是世界三大宗教——佛教的創(chuàng )始人，是世人心目中偉大的佛陀、圣人。因此，人世間一切最美好的特征都應集中體現在這位理想化的佛陀身上，所有最美好的光環(huán)都應加在佛陀身上。于是，藏族造型藝術(shù)家便按照藝術(shù)創(chuàng )作規律，用高度典型化、抽象化、理想化的藝術(shù)手法塑造出這樣一位完美無(wú)缺的佛陀藝術(shù)形象。這樣的藝術(shù)形象正契合了億萬(wàn)信徒心目中佛陀的審美理想。正因為如此，千百年來(lái)，信徒們才會(huì )不遺余力的愿意親近、膜拜佛陀，從其身上體驗美的享受，感受美的愉悅，與此同時(shí)從其美體吸取無(wú)盡的精神養料。
佛教高僧大德說(shuō)：佛像，屬于佛的象征，是紀念品。見(jiàn)佛像能引起對佛的無(wú)量功德的回憶，產(chǎn)生敬仰，起到凈化思想意識的作用。佛像是物質(zhì)的東西，但佛是精神智慧的。佛像可以毀壞，但佛是不生不滅，無(wú)可毀壞之物。佛像的存在是有時(shí)空局限的，但佛的存在是沒(méi)有時(shí)空局限，像虛空一樣，無(wú)處不在。所以說(shuō)，親近、膜拜、觀(guān)想佛陀造像，通過(guò)體驗美感，除了對佛的形象產(chǎn)生敬仰，起到凈化思想意識作用外，更多的是感受佛的智慧、仁慈、善良、博愛(ài)、無(wú)私等人世間最美好的無(wú)形的道德精神力量。因此，藏傳佛教藝術(shù)的佛陀造像不僅僅是追求外在的形式美感，也還注重追求內在的精神之美；是外表美與心靈美的高度和諧統一之美，是人世間美的典范。藏傳佛教藝術(shù)家用典型化的手段塑造這樣高度理想化、典型化的藝術(shù)形象，體現了他們高超的駕馭藝術(shù)創(chuàng )作規律，創(chuàng )造獨具美感藝術(shù)品的造型能力。體現了藏傳佛教藝術(shù)的美學(xué)理想和藏民族崇真、識美、揚善的真善美相統一的文化精神。
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