甘孜日報 2018年07月13日
雪域魂。 馮光福 攝
◎益邛
《史記》中稱(chēng)“西南夷”，唐朝時(shí)代稱(chēng)“吐蕃”。元朝時(shí)代稱(chēng)“烏斯藏”，以后稱(chēng)“衛藏”和“多甘思”等稱(chēng)謂。最后以“衛藏”的“藏”所取代，其實(shí)，這些稱(chēng)謂都是藏語(yǔ)的譯音，那么后來(lái)為何不稱(chēng)“博巴族”而稱(chēng)“藏族”？不得而知。筆者認為，漢史中記載的“西山八國”就是藏族原始四大氐族繁衍的后代，“羌”就是其中之一。在藏語(yǔ)中是“狼”的意思。
如“黨項羌”是“穆布董”氏的后代。“董項”就漢文象形字“羌”來(lái)說(shuō)，上面是“羊”，下面為“兒”指牧羊人，其實(shí)就是游牧人之意，是古代游牧民族畜物業(yè)的一種文化符號，現今仍在延續著(zhù)的青藏高原上的游牧文化，本身就是解讀當年西“羌”史的鮮活史書(shū)和活化石。然而，所有的羌人也不可能全是藏族。歷史上，經(jīng)過(guò)曠日持久的民族間或部落間的戰爭，民族遷徙、融合、同化是無(wú)可爭辯的事實(shí)。
藏族歷史，有文字記載以來(lái)，原始民族部落中出現了牦牛氏族或牦牛部族。自古至今青藏高原上繁衍生息土著(zhù)游牧民族大多是藏族，原始四大氏族的后裔，而牦牛成為這一族群的象征。據史書(shū)記載，藏族原始四大主流氏族分別為牟吾董、色穹扎、阿嘉直、牟察嘎等。這種觀(guān)點(diǎn)不同于一般人們過(guò)分相信史書(shū)傾向性。時(shí)至今日，這四大氏族的后代確有所指，其中阿嘉直，就是牦牛氏族，主要分布在多康地區，比較集中于青海省的果洛州一帶。
民間故事中說(shuō)，最先馴服野牦牛的就是“直”氏族；馴服羊為“嘎”氏；馴服馬為“董”氏，各氏族崇拜的圖騰與游牧民族相關(guān)的動(dòng)物，傳承至今，董氏圖騰是白唇鹿，“直”氏圖騰是“牦牛”，色氏圖騰為馬“嘎”氏為羊，還有郭氏為山羊等。直氏即牦牛族，在史書(shū)中稱(chēng)“直”氏分得三山腳，因而直氏江山牢固，持短劍的直氏皆善戰，直牦母牛十八犄角之族。
《常用歷算寶瓶》中記載，董氏寄魂物屬土鹿；直氏屬水“雅”（牦公牛）；扎氏屬金馬；嘎氏屬木羊；還有郭氏屬火山羊。公元前二世紀初，上述原始氏族部落逐漸過(guò)渡到奴隸社會(huì )，在雅隆一帶，建立了藏族史上具有里程碑意義的悉補野部政權，第一代藏王為聶墀贊普，進(jìn)而又作六牦牛部之王。當時(shí)，牦牛又似乎成為整個(gè)藏民族的代名詞，六牦牛部在藏語(yǔ)中稱(chēng)“博嘎雅州”，在漢文史書(shū)中為“越西羌”、“牦牛羌”等。《格薩爾》史詩(shī)中，大王家族為穆布董氏。而大將嘎德為牦牛氏族。諸如此類(lèi)，在歷史上以牦牛為氏族、部族、圖騰的較為普遍，有的傳承至今，至于以野牦牛、牦牛為地名、河名的在整個(gè)雪域藏區比比皆是。如野牦牛山、牦牛溝、牦公牛山口、牦牛壩、牛乏路、野牦牛谷、牛角河，世界著(zhù)名的金沙江叫直曲，就是牦牛河之意。
牦牛作為神圣的寶物，在藏區許多圣山、圣湖也賦予牦牛一種神性。西藏著(zhù)名雅拉香布圣山、崗底斯神山、康區的雅拉圣山，山主為騎白色神牦牛的武士。甚至藏傳佛教儀軌中也有牦牛，著(zhù)名護法吉祥天女為牛面護法，寺院金剛舞中有牛頭面具。洛桑卻晉大師所著(zhù)的“六臂金剛儀軌吉祥天母酬供中云”，黑色長(cháng)毛牦牛似烏云翻卷，高豎尖利犄角，發(fā)出十三聲怒吼。它似巍峨的青山，一聲怒吼震顫須彌山，常施乳汁皆意足，飄逸尾巴似雨后云朵。又如怙主群主儀軌中白雅（牦公牛）身有綠玉紋，敬予大自在怙主汝。鵬、獅、虎和牛，敬予男瑜伽神身。
這些儀軌中，一方面把牛作為威震四方、降服邪惡勢力之神。另一方面敬獻給護法神的一種極好的禮品，被夸張地賦予神靈的牦牛，表達出當時(shí)的人們對自然界的一種認識，一種態(tài)度，同時(shí)也表達出它所包涵的一種內在的精神。一些唐嘎畫(huà)石刻、木刻也繪有牦牛，其象征一種神靈、吉祥物；一些門(mén)上畫(huà)有虎和牦牛作為門(mén)神，把虎的威猛和牛的力量結合在一起。有條件的牧戶(hù)家養一頭被稱(chēng)為“神牛”的牦牛，不宰殺、不剪毛、不拴，實(shí)際上是象征一家畜牧業(yè)的財運,鎮牛群之寶；有的出售牦牛,必須剪一撮長(cháng)毛掛在帳篷里,以免財氣往外跑。
最新消息
