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尼瓦爾唐卡中的《金剛瑜伽母》。

《妙音天女》素唐。

尼瓦爾畫(huà)家所繪摩羯魚(yú)圖案手稿。

◎劉忠俊

五彩的夢(mèng)幻

尼瓦爾藝人極其考究所使用的顏料。從材料上講，有用金、銀、瑪瑙、珍珠、孔雀石、珊瑚、松耳石等珍貴的礦物和次等寶石來(lái)制作顏料。還有用土法提取的大黃、藏紅花、藍靛等植物顏料。繪制時(shí)以礦物顏料為主，輔以天然植物色的暈染，再用純金勾描出畫(huà)面的輝煌燦爛，這樣的唐卡作品不易變色、歷久彌新。有了色相豐富的天然畫(huà)材，畫(huà)面色彩也變得越來(lái)越講究。當代尼瓦爾唐卡色調比較有特色的，主要有三種：

（一）對比色調：畫(huà)面顏色干凈，對比強烈，大多用對比色來(lái)彰顯力量；施金華麗、燦爛而不泛濫。（二）暗色調：畫(huà)面明度較低，常用黑色、藏青、絳紅、深綠來(lái)調劑各類(lèi)原色，使得畫(huà)面色彩沉郁中透露出清新、凝重中綻放出優(yōu)雅，色彩的過(guò)渡細膩而豐富。（三）素色調：尼瓦爾唐卡最有特色的就是“素色調”的唐卡（簡(jiǎn)稱(chēng)“素唐”）。筆者之所以稱(chēng)其為“素色調”而不稱(chēng)作“黑白”或“單色”，是因為畫(huà)面雖然沒(méi)有明顯的色彩，但是也非單一的黑色或灰色。它不僅調配了從深到淺的許多色階；還有雅致的黃灰、曠遠的藍灰、宏大的紅灰等諸般色相的交響以及微妙的冷暖搭配，整體呈現出夢(mèng)幻般的美感。

背景山水是平光的三度空間，佛菩薩的身體以及法座上各類(lèi)裝飾都刻畫(huà)得非常立體、凹凸有致；這種精致的寫(xiě)實(shí)給人以視覺(jué)上的觸摸感，而這可觸摸的質(zhì)感又和素色調的夢(mèng)幻感相交織，讓觀(guān)眾仿佛能接觸到佛的世界，卻又被素色調離析出俗世與天國，讓觀(guān)眾回到畫(huà)前。這樣的審美享受，會(huì )讓觀(guān)眾更向往那個(gè)至純至靜的極樂(lè )世界，作品也因而更具宗教感染力和美感。正是這多種因素互相作用，讓素唐具有獨特的審美價(jià)值。似乎也剛好暗合了禪宗的美學(xué)，這也是內地人都很喜歡此類(lèi)唐卡的原因吧。

南亞的綿密

南亞的雨林是密密匝匝的豐茂，南亞的音樂(lè )是密密匝匝的音符，南亞的繪畫(huà)也是這般密密匝匝的美。尼瓦爾唐卡的審美特性也是追求這樣的美。而密體、裝飾圖案化、象征化成為尼瓦爾唐卡的特征。

（一）密體：南亞風(fēng)格的繪畫(huà)大多都是密體繪畫(huà)，但尼瓦爾唐卡并不是一味的追求密密實(shí)實(shí)、它也講究疏密對比。細節畫(huà)法會(huì )刻畫(huà)精細到無(wú)以復加，但會(huì )把這些精細的細節，融入在整體造型之中，畫(huà)面不散、不松、不緊

（二）裝飾圖案化：藝術(shù)中的“希臘化”過(guò)程，蔓延到南亞地區，已是“強弩之末”。故南亞美術(shù)受到希臘藝術(shù)的影響，但是并不徹底。所以在表現物象體積和空間的時(shí)候，顯得力不從心，往往是想寫(xiě)實(shí)的物象表現成裝飾性的圖案，時(shí)間一長(cháng)，便演變成為南亞的審美傳統。比如各種動(dòng)物和植物紋樣，以及卷草紋、連珠紋等。尼瓦爾唐卡中的人物、動(dòng)物、植物和事物大多通過(guò)精美的、圓弧組成的各種裝飾圖案來(lái)表現。

（三）象征化：受印度其他宗教影響，象征化是唐卡一大特征。特別是密宗系統里大量的宗教器物、姿態(tài)手印、雙身忿怒，無(wú)不都象征著(zhù)種種不同的宗教教義的闡釋。

凌厲與祥和

尼瓦爾畫(huà)家在理解佛教時(shí)，是帶著(zhù)尊重和虔誠；而在創(chuàng )作唐卡時(shí)，往往又流露出詩(shī)意和情懷。在他們的五彩畫(huà)筆下，佛祖會(huì )在霧嵐氤氳的菩提樹(shù)下靜修悟道；文殊、觀(guān)音會(huì )在靜影沉璧的湖上溫婉地徜徉；而佛母的出現則帶來(lái)熊熊烈火和洶涌波濤；護法本尊動(dòng)態(tài)夸張，強健有力，于濃煙滾滾中齜牙咧嘴、極盡怖畏。于是，尼瓦爾的唐卡里共存著(zhù)優(yōu)雅美、寧靜美、祥和美、魔幻美、神秘美、凌厲美……各種審美交相輝映，把觀(guān)者帶入了一個(gè)不可思不可議的天國世界。