甘孜日報 2019年12月27日
◎扎西次仁
康定地名的來(lái)源、傳說(shuō)及解釋?zhuān)貪h文人眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。邛崍《臨邛鎮志》附錄中有一則《射箭打箭爐的傳說(shuō)》，說(shuō)的是，蜀漢時(shí)期，夷人經(jīng)常侵擾臨邛一帶，蜀漢丞相諸葛孔明不但謀略過(guò)人且懂天文歷算，為了永安計，他與夷人首領(lǐng)商議，請夷人退一箭之地為今后漢、夷分界處。夷人首領(lǐng)允諾。在一大霧彌漫的早晨，諸葛孔明在臨邛南橋向西方射去一箭，夷人首領(lǐng)循箭矢方向一路尋去，竟然追尋到千里外的康定才找到箭矢。耿直的夷人信守承諾，退守康定。從此，康定就成為了漢藏分界處。實(shí)際上，諸葛孔明早就派人預先將箭矢放置在康定了。
清乾隆年間松筠撰寫(xiě)的《衛藏通志》“打箭爐”條中載：“自后漢諸葛武侯征孟獲時(shí)，遣將郭達往彼處造箭，因名”。書(shū)中還提到：“郭達山，在爐東北一里，高七百余丈。時(shí)有青羊繞山而行，相傳漢諸葛武侯七擒孟獲時(shí)，命郭達至爐，于沙畦納安爐造箭，故名”。后來(lái)的漢族文人學(xué)士大都沿襲此傳說(shuō)，以訛傳訛，稱(chēng)此地為“打箭爐”。實(shí)際上，這完全是牽強附會(huì )，杜撰出來(lái)的。清降以來(lái)，不少文人學(xué)士也持反對意見(jiàn)，指出諸葛武侯七擒七縱孟獲的孟獲根本不是地處西蜀的藏人，而是西南的南蠻王，跟康定這邊八竿子打不著(zhù)。只不過(guò)這則杜撰的傳說(shuō)后來(lái)成了文人學(xué)士們茶余飯后的談資而已。有些文人將“打箭爐”誤寫(xiě)成“打煎爐”于是一些文人，望文生義，將川人謂旅途中臨時(shí)就餐稱(chēng)之為“打尖”或“打煎”，解讀為為當地牧人游牧途中臨時(shí)歇息加餐地。所以又出現了 “打煎爐”之稱(chēng)謂了。其實(shí)這也沒(méi)多少道理。
康定，藏語(yǔ)稱(chēng)“達折渚”，多數人根據康定所處地理環(huán)境，一直這樣解釋:康定所處地形為“三山夾二水”，“達”為雅拉河；“折”為“折多河”，二水交匯在郭達山腳下，成為康定河匯入大渡河。“渚”為二水交匯之地，所以稱(chēng)為“達折渚”。
藏族學(xué)者得榮·澤仁頓珠撰寫(xiě)的《藏族歷史寶瓶》（漢文）這樣解釋“達折渚”：“‘達’為經(jīng)幡，‘折’為頂點(diǎn)，‘渚’為二水相匯之處，在山頂懸掛經(jīng)幡之下二水相匯，故稱(chēng)之為‘達折渚’”。這是將經(jīng)幡與河流聯(lián)系作如此解釋。
十九世紀藏族學(xué)者釋迦格隆·格桑堆堆撰寫(xiě)的“自相”則這樣解釋?zhuān)骸斑_折渚，其名為寶洲集市之意。對此地名稍作說(shuō)明，其真實(shí)釋名是，此地為漢、藏二者間政教兩種制度、規則十分興盛之地，故謂‘達’。（‘達’藏語(yǔ)作“旗子、絹帛、綾羅、發(fā)展、興盛”解釋?zhuān)┻@也是漢藏間相互經(jīng)濟文化交流，達到頂峰樣，其頂峰稱(chēng)為‘折’，而二水相匯之處稱(chēng)為‘渚’。蒙藏漢等各族商人都匯聚此地，形成集市，由此得名‘達折渚’。由于漢藏政教需求，相互產(chǎn)生凡百希求，如同寶洲（集市）插翅騰飛。”這是將政教和河流聯(lián)系起來(lái)作如此解釋。
二十世紀藏族學(xué)者木雅·貢布撰寫(xiě)的《貢噶活佛喜牡丹園之傳記》載：“達折渚系木雅土語(yǔ)，‘達’為‘格達’，是‘綢緞’的意思。‘折’或‘子’是草藥的意思。漢藏間用綢緞和草藥進(jìn)行貿易的交匯之地，木雅語(yǔ)稱(chēng)之為‘達折渚’”。這是有集市貿易聯(lián)系作如此解釋。
上述不同的解釋中，釋迦格隆·格桑堆堆先生和木雅·貢噶先生的解釋有異曲同工之妙，兩者都從康定所處的特殊人文地理出發(fā)，彰顯了漢藏在空間、時(shí)間的人流、物流、人文交匯、交流、交融的歷史特性，符合歷史發(fā)展邏輯。
事實(shí)上，康定地處“三山夾二水”的自然地理環(huán)境，自古以來(lái)就是川藏線(xiàn)上的一處重要商埠，是入藏的重要門(mén)戶(hù)。因此，二水交匯之地自然演變成漢藏間人流、物流、人文交匯、交流、交融的匯聚之地是水到渠成的事，由此稱(chēng)為集市寶洲的“達折渚”，我認為是靠譜的。再者，康定自古就是木雅人繁衍生息的樂(lè )土，由此，以木雅土語(yǔ)解讀“達折渚”為漢藏間在“三山夾二水”之地用絲綢、藥材進(jìn)行貿易交換形成興盛的集市而稱(chēng)之為“達折渚”是自然而然的。因此，木雅·貢布先生的解讀也應引起我們的重視。
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