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   ◎劉忠俊

   從根敦群培到安多強巴，從“甘孜藏畫(huà)”到“布面重彩”，正是西藏繪畫(huà)從傳統走向現代、由宗教繪畫(huà)轉向純藝術(shù)繪畫(huà)的演變過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程里，根敦群培完成了第一步，他把西方繪畫(huà)引入西藏人的視野；安多強巴完成了第二步，他把寫(xiě)實(shí)主義帶入了西藏傳統唐卡繪畫(huà)；“甘孜藏畫(huà)”則完成了第三步，將寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)與傳統唐卡巧妙融合，氣韻生動(dòng)；而“布面重彩”雖然登場(chǎng)時(shí)間較晚，但它是不僅在畫(huà)面的形式和語(yǔ)言上完成了傳統與當代的統一，還將西藏的審美特質(zhì)虹化為作品的精神內核！從而成為西藏繪畫(huà)發(fā)展新的坐標。而承載著(zhù)安多人厚實(shí)稚拙的“祥巴版畫(huà)”，則是藏族畫(huà)家在版畫(huà)領(lǐng)域開(kāi)拓出的一方處女地。

   〈一〉畫(huà)家的民族身份

   青藏高原上生活著(zhù)以藏民族為主體，兼有珞巴、門(mén)巴、漢、回、納西、白族等不同民族。西藏文化也可以說(shuō)是以藏族文化為絕對主體，但是否“西藏繪畫(huà)”就等同于“藏族人的繪畫(huà)”？畫(huà)家的民族身份是否與作品的文化定位有直接關(guān)系？在筆者看來(lái)，盡管絕大多數西藏繪畫(huà)都是藏族畫(huà)家創(chuàng )作的，但二者之間并非絕對的關(guān)系。

   舉例來(lái)說(shuō)，根敦群培當年畫(huà)的作品，有很多都屬于是水彩畫(huà)。包括現在也有很多藏族畫(huà)家在從事油畫(huà)、國畫(huà)的創(chuàng )作，他們創(chuàng )作的作品，可能仍舊屬于各個(gè)不同的畫(huà)種體系，并沒(méi)有“西藏繪畫(huà)”文化傳承。

   另外一方面，從古至今西藏繪畫(huà)都是在對周邊民族文化不斷學(xué)習和交流中發(fā)展的。例如，在公元7—11世紀，印度、中原兩地的藝術(shù)家多次進(jìn)入雪域高原，與吐蕃藝術(shù)家一起開(kāi)創(chuàng )了前、后弘期美術(shù)的繁盛。到了公元13世紀，尼泊爾的尼瓦爾族藝人大量進(jìn)入西藏，為薩迦寺、夏魯寺等地的繪畫(huà)做出了突出貢獻。留存在藏族美術(shù)史中的畫(huà)家，有著(zhù)名的“工巧天”阿尼哥[ 阿尼哥（Anigo，1244—1306），建筑師，元朝雕塑家，工藝美術(shù)家，尼波羅國（今尼泊爾）人，為王室后裔。除了繪制唐卡以外，還設計建造有薩迦金塔、北京妙應寺白塔、五臺山白塔等等。]、也有在敦煌做雙向交流的白央[白央，在敦煌和漢族畫(huà)家合作唐卡《釋迦牟尼與二菩薩》的吐蕃畫(huà)家。]等人，還有許許多多默默無(wú)名的各族藝術(shù)家加入，才讓西藏美術(shù)如此多彩燦爛。

   到了現代，“甘孜藏畫(huà)”和“布面重彩”乃至“祥巴版畫(huà)”等創(chuàng )作組都是由藏、漢各民族畫(huà)家組成的。特別是“甘孜藏畫(huà)”創(chuàng )作組的核心創(chuàng )作人物就有來(lái)自?xún)鹊氐臐h族畫(huà)家梅定開(kāi)、陳秉璽等。而西藏“布面重彩”的代表性畫(huà)家也是來(lái)自?xún)鹊氐捻n書(shū)力和余友心。他們都是透徹西藏化的漢族畫(huà)家。他們長(cháng)期浸淫于藏文化的汪洋大海，與這里山川大地、神佛生民朝夕相伴，如醉如癡，滌魂凈心，雖久歷風(fēng)霜寒暑而情懷依舊。因此，畫(huà)家的民族性并不是“確定其作品是否為西藏繪畫(huà)”的必然條件。

   〈二〉材料的變化

   傳統唐卡繪畫(huà)選擇的是礦物顏料和畫(huà)布、絹本等，即便在繪制壁畫(huà)時(shí)，雖然基底由畫(huà)布改為了墻壁，也未改變“平涂勾染”的膠彩繪制技法。后來(lái)的“甘孜藏畫(huà)”和“布面重彩”也都沿用了這種膠彩技法。那么是否西藏繪畫(huà)都得是膠彩呢？這也不一定，比如畫(huà)家計美赤烈、阿旺扎巴等，他們很多作品都是用油畫(huà)材料來(lái)創(chuàng )作的，而這些作品由于具備了西藏的文化特質(zhì)和審美習慣，所以仍舊屬于“西藏繪畫(huà)”。

   同樣，易西嘉洋創(chuàng )作的祥巴版畫(huà)，是在藏紙上采用類(lèi)似木板粉印的技法；此外，他還嘗試用油畫(huà)材料來(lái)繪制唐卡。這些材料和傳統繪畫(huà)手法相去甚遠，但并不影響其作品對藏文化的傳承。

   總的來(lái)說(shuō)，不管畫(huà)家是什么民族？不管使用的是何種材料和技法？只要他們的作品繼承了西藏傳統審美、植根于藏文化這塊沃土中，無(wú)論外在形貌如何轉變，都是西藏精神、西藏文化和西藏審美在不同時(shí)期、不同地域的“化身”而已。這也成為界定一幅繪畫(huà)作品是否屬于“西藏繪畫(huà)”的不二法門(mén)。