甘孜日報 2021年10月15日
◎謝真元
說(shuō)唱藝術(shù)”折嘎”與藏戲
“折嘎”是在涉藏地區廣泛流行的民間說(shuō)唱藝術(shù)，用于祝福吉祥、恭賀新禧。“折嘎”藝人以流浪賣(mài)藝乞討為生，演唱時(shí),藝人披白山羊皮面具，手拿一根名叫“桑白頓珠”的木棍。這根木棍既可用以打狗防身，又是說(shuō)唱表演的道具。其表演形式有韻有白，有說(shuō)有唱，可表演可舞蹈。這是一種隨意性很強的即興表演，藝人們往往在廟會(huì )、慶典場(chǎng)合、節日、婚嫁喜慶之時(shí)說(shuō)唱獻藝，討些賞錢(qián)和食物。
這種藝術(shù)形式也被藏戲所吸收。直到今天，在藏戲表演中，還保留著(zhù)“折嘎”說(shuō)唱表演的痕跡。開(kāi)初，“折嘎”表演穿插在藏戲中，僅僅是為了渲染氣氛，與劇情關(guān)聯(lián)不大。比如，《朗薩姑娘》《卓娃桑姆》戲中，在婚禮場(chǎng)面所加進(jìn)的“折嘎”表演。后來(lái)，逐漸與藏戲有機融合，成為藏戲的必要情節。劉志群在《藏戲與藏俗》一書(shū)中舉了這樣一個(gè)例子，“1980年在北京演出的《朗薩姑娘》劇中，第四場(chǎng)的二道幕前上了一個(gè)折嘎藝人，他念詞道：‘尊白度母之命，再次探望朗薩，勸其逃離虎口，設法將其點(diǎn)化。’然后自語(yǔ)：‘讓我化成一個(gè)耍猴的乞丐吧！’折嘎將手中的白山羊皮面具一扔，只見(jiàn)一股白煙，便化作一只金絲猴。折嘎本人原地一轉，脫下衣袖，栓在腰間，隨手取出一頂帽子戴上，便成了一個(gè)耍猴乞丐，對金絲猴叮囑了一番后，牽著(zhù)下場(chǎng)，為第四場(chǎng)正戲作了準備。”劉志群認為，“這是另外一種折嘎藝術(shù)在藏戲中穿插表演的形式，有機地揉進(jìn)了劇情之中。”可見(jiàn)，這出戲中的折嘎，實(shí)際上已經(jīng)是劇中一個(gè)角色。他是點(diǎn)化朗薩遁入空門(mén)的神佛的化身，不能算是穿插表演。同時(shí)，這種表演形式只可能出現在藏戲的成熟時(shí)期，在藏戲的幼芽剛剛破土而出的時(shí)候，不可能有這樣高度的融合。不過(guò)，這個(gè)例子也可證明藏戲的確吸收了說(shuō)唱藝術(shù)折嘎的內容和表演形式。
“喇嘛瑪尼”與藏戲
此外，還有一種宗教色彩較濃的說(shuō)唱藝術(shù)，稱(chēng)“喇嘛瑪尼”。表演形式是一個(gè)僧尼，掛起繪有神佛本生故事和歷史人物傳記故事的連環(huán)圖像的卷軸畫(huà)（在涉藏地區稱(chēng)為“喇嘛瑪尼唐卡”），講唱者手持小鐵棍，指點(diǎn)著(zhù)唐卡上的一幅幅畫(huà)面。在開(kāi)頭、結尾和語(yǔ)句中，不時(shí)插入反復誦唱的“六字真言”。喇嘛瑪尼的唱本多是宗教故事，也有部分為民間傳說(shuō)。這種說(shuō)唱藝術(shù)形式也被藏戲所吸收，比如，藏戲演出時(shí)有劇情講解人。他講到哪里，演員就演到哪里。演員扮演的角色，要等講解人以一種固定的念誦調式介紹之后才能上場(chǎng)表演。可見(jiàn)，它對藏戲的影響是非常大的。
追根溯源，說(shuō)唱“喇嘛瑪尼”是受唐代的“俗講”和“變文”影響而形成。我們認為它實(shí)質(zhì)上就是“俗講”和“變文”在西藏的地方形式。唐代“俗講”和“變文”對西藏“喇嘛瑪尼”的影響，是由于漢地佛教在吐蕃的傳播。據藏文史籍《巴協(xié)》記載，亦松德贊曾派人到唐朝去請佛法，受到唐朝皇帝的款待，最后請到佛法，帶著(zhù)唐朝贈送的大量佛經(jīng)和給贊普君臣的禮品回到吐蕃。據漢文史籍《冊府元龜》中記載，建中二年（公元781年），“吐蕃遣使求沙門(mén)之善講者，至是遣僧良琇、文素，一人行，二歲一更之”。這說(shuō)明當時(shí)有一部分漢族僧人，曾輪流去過(guò)吐蕃。8世紀后期，唐朝與吐蕃發(fā)生過(guò)戰爭，一批漢僧曾被俘虜到吐蕃。《太平寰宇記》卷一八五上記載，建中四年（公元783年），“夏四月，沒(méi)蕃將士僧尼等至自沙州，凡八百人”；《新唐書(shū)·吐蕃傳》中記載，僧人懷素被吐蕃軍隊所俘后被人搭救的故事，可以印證《太平寰宇記》之記載。另外，在敦煌漢文寫(xiě)卷中，有多處記載吐蕃贊普召請敦煌地區的漢僧，到吐蕃去傳布佛教的事情。因此，他們極有可能以“俗講”與“變文”的形式說(shuō)唱宏法，以至后來(lái)演變成了藏族民間說(shuō)唱藝術(shù)“喇嘛瑪尼”。
20世紀初，敦煌藏經(jīng)洞近5萬(wàn)卷藏書(shū)被發(fā)現。敦煌遺書(shū)中有大量文學(xué)作品，講經(jīng)文與變文便是其中重要的兩類(lèi)作品。“佛教傳入中土，僧徒為弘道揚教，除譯經(jīng)建寺、齋會(huì )講經(jīng)外，更利用音樂(lè )、繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)等手段，廣泛布道化俗。佛家講經(jīng)，因聽(tīng)講者不同，有僧講與俗講之別。俗講乃僧徒依經(jīng)文為俗眾講佛家教義、‘悅俗邀布施’的一種宗教性說(shuō)唱活動(dòng)。”
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