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   ◎劉安全

   史詩(shī)的地理

   史詩(shī)中的地理位置敘述特別多，幾乎在每段唱詞前面都有自然環(huán)境介紹。對整個(gè)地球的認識，不像我們今天把地球劃分為七大洲四大洋，而是按照佛經(jīng)所說(shuō)的四大部洲，即東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。這四大部洲又以須彌山為中心，即東勝神洲在須彌山之東，北俱盧洲在須彌山之北。《格薩爾王傳》史詩(shī)中記載的白嶺國按地區劃分，位置就在下部“多康六崗”。

   史詩(shī)里有這樣一段記載：“蓮花生大師想著(zhù)，大睜雙眼，向上、中、下三個(gè)地方望去，上面的阿里地方，普讓為雪山所圍繞，古格為巖石所圍繞，芒域為冰川所圍繞，這是所謂的阿里三圍。中間的衛藏四翼是玉翼、衛翼、耶翼和元翼。下面的‘多康六崗’是瑪扎崗、崩波崗、擦瓦崗、色莫崗、米娘崗、瑪康崗。此處還有黃河、金沙江、瀾滄江、怒江等四江河，四個(gè)農業(yè)區和四座大城，四個(gè)秘密帶。他看了又看，竟沒(méi)有看到具備神子推巴噶瓦（格薩爾王）降生的地方。蓮花生大師嘆了口氣，閉上眼睛，怎么辦呢？他靜靜地想著(zhù)，一定要為神子找到一塊吉祥如意的地方。他又睜開(kāi)眼睛，從上到下細細地察看起來(lái)，突然發(fā)現，在‘多康六崗’的中心，有一個(gè)叫‘嶺’的地方，上嶺八大色巴部落，中嶺文布六部落，下嶺穆姜四部落，在中嶺和下嶺的交界處，有一個(gè)十善俱全，權勢興盛的部落，這正是幸福的太陽(yáng)自己升起的地方。”

   史詩(shī)在地理位置上除了對嶺地的劃分無(wú)比清楚外，還對嶺地的一山一水，一草一木都流露出無(wú)限的熱愛(ài)。

   史詩(shī)的民俗

   史詩(shī)中記載的民俗，至今仍在多康流行。從衣、食、住、行乃至婚姻家庭、節日禮俗、喪葬、諺語(yǔ)、禁忌以及宗教文化，都與多康習俗緊密相連，因內容太多，這里單舉嶺國的煨桑一例。在史詩(shī)的《公祭篇》中，格薩爾王率領(lǐng)嶺國軍民舉行了一次浩大的祭祀天地活動(dòng)——煨桑，其目的是通過(guò)煨桑，望感動(dòng)天地，以求護佑。就煨桑這種習俗，在當時(shí)可能是很盛行的一種祭祀活動(dòng)。筆者在考察史詩(shī)中主要大將鄧瑪的古城堡（東溝六山城）時(shí)，發(fā)現該城堡對面山腰有一塊煨桑石，可能為鄧瑪出戰時(shí)煨桑之用。可見(jiàn)，當時(shí)煨桑是很流行的，也是在大的儀式中不可缺的例行程序。這種煨桑儀式在多康，乃至整個(gè)涉藏地區，直至今天都還在沿用這種煨桑習俗。

   其實(shí)，史詩(shī)中還包括有醫藥、化學(xué)、文獻經(jīng)典等，幾乎包括了藏文化的大小五明學(xué)。有格學(xué)專(zhuān)家說(shuō)過(guò)，按照藏族文化的傳統分類(lèi)法，所謂的“大五明”和“小五明”都不包括《格薩爾王傳》這樣的史詩(shī)。但筆者卻認為，《格薩爾王傳》這部史詩(shī)，引用了整個(gè)藏文化的大小五明學(xué)。