甘孜日報 2014年06月02日
■ 曹燕
“民族走廊”，不僅僅是社會(huì )學(xué)家對于甘孜州的地理描述。歷史地看，處于文化交往通道上的甘孜州，漢文化、其他民族文化與藏文化在此交融，成為促成多元特色的康巴文化的重要因素之一。
我國著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通先生說(shuō)，“……我們以康定為中心向東和向南大體上劃出了一條走廊。把這條走廊中一向存在著(zhù)的語(yǔ)言和歷史上的疑難問(wèn)題，一旦串聯(lián)起來(lái)。有點(diǎn)象下圍棋，一子相聯(lián)，全盤(pán)皆活。這條走廊正處在彝藏之間，沉積著(zhù)許多還活著(zhù)的歷史遺留，應當是歷史與語(yǔ)言科學(xué)的寶貴園地。”
康定城是民族走廊最好的例子
康定城存在本身（古稱(chēng)“打箭爐”）就是一個(gè)最好的例子，相傳，三國時(shí)期蜀漢軍師諸葛亮率大軍南征孟獲途經(jīng)雅安，曾遣郭達將軍，到今天的康定城一帶為軍隊造箭。據說(shuō)郭達將軍一人每天能造箭數千支，當地百姓感到驚奇，將其視為神靈供奉，并將郭達造箭之地叫做“打箭爐”，郭達山現在是康定城重要的地標之一。
各方人民紛至沓來(lái)。康定城內現在還有“爐客”的說(shuō)法。爐客一般指的是陜西客商。康定城內曾有秦晉會(huì )館，因為大多都是陜西人，當地人也稱(chēng)老陜會(huì )館。歷史上，自宋代以來(lái)，中央王朝推行的“茶馬互市”的經(jīng)濟政策與貿易活動(dòng)對康巴文化發(fā)展，產(chǎn)生了最深遠的影響。漢文化早就開(kāi)始浸潤這片古老神奇的土地，在宋代，隨著(zhù)漢藏“茶馬互市”中心的南移，川藏茶馬古道開(kāi)始繁榮。四川在今漢源設互市之所，開(kāi)通了由漢源經(jīng)瀘定化林坪、冷磧、磨西，翻越康定雅加埂至關(guān)外、入藏的茶馬古路。
五月，康定城剛剛結束了跑馬山轉山節，一場(chǎng)雨之后，跑馬山間云遮霧繞，杜鵑花已經(jīng)在山間盛開(kāi)，山頂上有開(kāi)闊的地方，轉山節也是當地人踏春耍壩子的好時(shí)節。在康巴文化中，有著(zhù)“轉山節”、“祭海節”、“插箭節”，以及諸多的其他種種祭祀性的民俗文化。“我們康巴人相信萬(wàn)物有靈，相信自然界的力量”，向巴啟繞說(shuō)，他在色達縣的五明佛學(xué)院呆了十多年，深知人們對自然深沉的敬畏。民間祭祀山神、地神、乃至對祖先、英雄、動(dòng)植物等的崇拜成為不可或缺的精神生活和信仰，因而在甘孜州境內有數不清的神山、圣湖。
人與自然和諧、天人合一。甘孜州在歷史上曾是噶舉派的大本營(yíng)之一，九世、十世噶瑪巴以鄉城、稻城、得榮和云南中甸、麗江為中心，在康南長(cháng)時(shí)間闡揚天人合一教義，從而使康南的山山水水無(wú)不充滿(mǎn)著(zhù)人性、神性、靈性的文化氛圍，營(yíng)造出一種獨特的“香巴拉”人文環(huán)境。20世紀20年代，美國著(zhù)名探險家、人文地理學(xué)家約瑟夫·洛克來(lái)到這一地區后，驚嘆這一帶自然景觀(guān)之瑰麗，人文環(huán)境之獨特神奇。他以為發(fā)現了佛經(jīng)中所預言的“香巴拉”，便稱(chēng)其為世上的“最后一塊凈土”，于是便有“最后的香格里拉”的美譽(yù)流傳至今。
多元文化孕育了康巴的美
神奇的土地上，康巴的美就像這里的自然一樣濃烈。在德格印經(jīng)院門(mén)口轉經(jīng)的婦人，藏袍縫制、料子選擇、樣式以及飾品，流光溢彩，華美雍容，美與財富的組合，讓人側目。隨著(zhù)人們生活的不斷提高，各地康巴服飾在繼承傳統的基礎上，近幾年來(lái)又有了新的發(fā)展，而且漸漸影響著(zhù)其它藏區的日常審美，有生活的真實(shí)性，又有現實(shí)的審美性和地域的特殊性。
康巴人，會(huì )走路時(shí)會(huì )唱歌，康巴歌舞名震四方，如巴塘弦子、色達藏戲、石渠真達鍋莊、新龍鍋莊、甘孜踢踏、嘉絨鍋莊等和各地民間節日，每一個(gè)都有自己獨特的神采。康巴還有說(shuō)不盡的民間雜耍、民歌、山歌、打墻歌、打青稞歌、擠奶歌、情歌、對歌、牧歌、諺語(yǔ)、民間故事說(shuō)唱……敬畏自然，熱愛(ài)生活，稱(chēng)為“情歌故鄉”的甘孜才親切動(dòng)人。
▶本文作者為《新京報》記者◀
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