口耳相傳的特征，使格薩爾史詩(shī)成為不可多得的旅游文化資源。無(wú)論是說(shuō)唱藝人，抑或傳統學(xué)者。都很容易成為游客感興趣的對象，這樣的旅游過(guò)程沒(méi)有停留在文獻里，而是沉浸在田野調查里，游客可以憑借自己的思維分析和評估史詩(shī)傳承過(guò)程中的一切現象，甚至可以用史詩(shī)的“原始”思維激發(fā)游客的情趣。
心理活動(dòng)是游客在游歷過(guò)程中難以回避的現象。因此，展示格薩爾史詩(shī)的文化現象，要充分考慮游客在心理上的需求。盡力充分滿(mǎn)足游客的這種需求，在游客心靈情感世界引起共鳴是釋放格薩爾文化能量的最佳選擇。
游客能夠帶著(zhù)情趣走進(jìn)格薩爾史詩(shī)文化資源區，遠比閑暇游更有吸引力和意義，甚至可以起到一定的決策作用。如果簡(jiǎn)單地依據旅游時(shí)間比而加以考慮，富有文化魅力的旅游點(diǎn)自然會(huì )更加富有旅游價(jià)值，情趣游自然會(huì )成為游客的首選。
旅游者決定外出旅游需要很多契機和機緣，決定著(zhù)旅游者是否從居住地到旅游地之間的空間位移。因此，旅游對象的吸引力則成為主要的因素，就格薩爾史詩(shī)資源而言，要向游客展示的則是文化差異。誠然，游客居住地與旅游地之間的環(huán)境差異，不僅僅是文化差異，還有政治、經(jīng)濟、社會(huì )、民族、自然、風(fēng)俗等諸多方面，正是這些差異，在游客心里激發(fā)旅游動(dòng)機，一般情況下，環(huán)境差異越大，越容易激發(fā)人們內心的旅游愿望。
由此觀(guān)之，設計和展示格薩爾史詩(shī)文化，形成較強的差異，一個(gè)重要的因素就是要有屬于自己的文化。允許在理念和思路上吸納優(yōu)秀的文化表象，但是，切記照抄照搬，扭曲屬于自己的特色形象。突出自身特色是一個(gè)富有意義的主題。
格薩爾史詩(shī)文化是一個(gè)方興未艾的學(xué)科，既有欣賞價(jià)值，也有理論價(jià)值，設計者應真正投入其中，富有激情，努力走進(jìn)這一文化殿堂，真誠地熱愛(ài)。唯有此，才能給游客展示真實(shí)的富有魅力的格薩爾史詩(shī)文化形象。
有一個(gè)詞不能忽略，這就是“距離”。利用和展示格薩爾史詩(shī)文化資源，切記一味設“點(diǎn)”。設“點(diǎn)”的做法，容易導致游客直奔目的地，忽略沿途的格薩爾史詩(shī)旅游資源。比如，德格阿須是學(xué)術(shù)界公認的格薩爾的故鄉，那里富有豐富的格薩爾史詩(shī)資源，有堅實(shí)的民眾基礎，那里的人們熱愛(ài)和崇拜格薩爾史詩(shī)，尤其格薩爾史詩(shī)文化博物館，更是一大看點(diǎn)。但是，如果在設計上只把眼光盯住阿須草原，忽略沿途的其它資源，那就會(huì )產(chǎn)生很多遺憾，姑且不論游客長(cháng)途跋涉的艱辛，就是游客有限的游歷過(guò)程，也會(huì )導致諸多遺憾。假如游客從成都經(jīng)瀘定、康定、道孚、爐霍、甘孜，到達阿須，如果忽略了瀘定的紅色文化、嵐安的民俗、茶馬古道和格薩爾文化，忽略了康定的情歌文化、西康文化、茶馬古道文化、跑馬山自然生態(tài)文化、以及格薩爾文化，忽略了道孚的惠遠寺文化、古堡文化、鮮水河流域的石棺文化、龍燈壩的格薩爾文化，忽略了爐霍的宗塔生態(tài)文化、紅色資源文化、以燕兒龍為代表的石棺文化、以霍部落為核心的格薩爾文化，忽略了甘孜縣的紅軍文化、豐富的藏傳佛教文化、部落族群遷徙文化、格薩爾壁畫(huà)及傳承文化等等，自然會(huì )導致游客遺憾。在設計和規劃過(guò)程中，要結合自身資源，形成一種處處有文化的理念，真正使游客不虛此行。
