出土的“笑臉”
出土文物的主殿遺址
2012年7月29日，甘孜日報《康巴周末》頭條刊出卓瑪青措、根秋多吉共同采寫(xiě)的以《神秘白狼國現身郭崗頂——白狼國文物首次發(fā)現考察記》為標題的一篇報道。這一驚人的消息，引起了國內各大新聞網(wǎng)站的高度關(guān)注，紛紛轉載這一新聞。
一年過(guò)去后，甘孜日報社記者王朝書(shū)采寫(xiě)了一篇標題為《神秘的白狼國面紗被揭開(kāi)之后……》的通訊，刊發(fā)于2013年6月22日的《康巴周末》頭條上。對白狼國這一歷史謎團，后人試圖尋找出答案的情況作出了回應。記者列出了全國100余家網(wǎng)站爭相轉載的情況，分析了轉載背后各網(wǎng)站門(mén)戶(hù)的不同關(guān)注點(diǎn)，同時(shí)也采訪(fǎng)了州內有關(guān)人士，反映了他們對這一問(wèn)題的一些不同觀(guān)點(diǎn)。筆者讀后也想湊湊熱鬧，談點(diǎn)一己之見(jiàn)。
關(guān)于雅江郭崗頂遺址的情況，我最早獲得這一信息是在時(shí)任雅江縣文化旅游局局長(cháng)，現任甘孜州旅游局局長(cháng)的劉洪先生處，他告訴我考察情況并熱情邀請我前往雅江考察。因身體關(guān)系，我一直未能前往。劉洪局長(cháng)精通藏漢兩文，且是雅江本地人，對于他確認郭崗頂遺址是元代藏傳佛教寺院遺址的可能性比較大的觀(guān)點(diǎn)，我也比較認可。因此作為省級重點(diǎn)文物保護單位上報省文物局。對于他在遺址現場(chǎng)采集的泥塑頭像，我只見(jiàn)照片，未親自前往遺址現場(chǎng)考察，因此也不便發(fā)表更多的看法，只是想待條件成熟，組織一次全面而詳細的考察。
去年，我看了《神秘白狼國現身郭崗頂》的報道，感到非常驚訝，同時(shí)也產(chǎn)生了不少疑問(wèn)。報道中說(shuō)，“原河南龍門(mén)石窟研究所所長(cháng)溫玉成在雅江郭崗頂發(fā)現唐代文物”；“雅江郭崗頂遺址元代寺院窖藏中出土了公元9世紀的白狼族陶俑”；“該次考古發(fā)現，是有史以來(lái)首次見(jiàn)到白狼族的面貌”。信息確實(shí)讓人振奮、驚訝。據我所知，這批陶俑是劉洪局長(cháng)在寺院遺址的塔基處采集的，哪來(lái)的窖藏之說(shuō)。莫非溫玉成先生有新的發(fā)現？對這批采集的標本，溫玉成先生僅憑陶俑的造型風(fēng)格有吐蕃時(shí)期影響就言之鑿鑿的斷定這批文物就是公元9世紀唐代的文物，而且是白狼國唯一的一批文物，難道郭崗頂古建筑遺址是白狼人的遺存嗎？何以見(jiàn)得？其直接證據是什么？其佐證又是什么？其結論是否太武斷了？
考古學(xué)是一門(mén)非常嚴謹的科學(xué)。對于出土文物以及采集的文物標本，要確定其性質(zhì)，必須經(jīng)過(guò)嚴格而科學(xué)的考古發(fā)掘，同時(shí)運用文獻學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科的綜合研究方法，以期得到較為科學(xué)的結論。而對于出土文物的斷代，主要有二大類(lèi)方法。其一，用傳統考古學(xué)斷代方法，即: 運用地層學(xué)、類(lèi)型學(xué)（標型學(xué)）、考證紀年法；其二，用現代科學(xué)技術(shù)測年法，即：碳十四測定、熱釋光、金相分析、古地磁、樹(shù)木年輪法等多種科學(xué)方法。對于沒(méi)有地層關(guān)系的采集標本，也要用已有準確年代的器物與之進(jìn)行器物比對，即類(lèi)型學(xué)方法，才能初步確定其大體年代。這些基本的道理，我想號稱(chēng)佛教考古四大天王的溫玉成先生不會(huì )不知道吧！
關(guān)于白狼國，藏漢史料鮮有記載。據《后漢書(shū)·西南夷列傳》，白狼國曾是一個(gè)興盛的國度并和中原王朝保持著(zhù)良好的關(guān)系。到東漢明帝時(shí)，“白狼……等百余國，戶(hù)百三十萬(wàn)，口六百萬(wàn)以上，舉種奉貢。”據漢文獻記載，甘孜州從春秋戰國到隋唐時(shí)期出現過(guò)氐羌、蚺蠬、笮、牦牛羌、白狼、多彌、東女、附國、黨項、蘇毗、白蘭、土谷渾等等諸多部落。
1978年，四川大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)，由童恩正教授帶隊，在甘孜州巴塘縣扎金頂清理了8座石棺墓，在雅江縣東俄洛清理了幾座殘墓。在后來(lái)的發(fā)掘報告中，童恩正教授沿用甘孜州石棺葬文化為甘青氐羌文化南下文化的觀(guān)點(diǎn)，即認為康南石棺葬文化是原居住在黃河上游的氐羌民族在新石器時(shí)代后期一部分南遷西南地區后，與當地原有民族雜居形成的。根據學(xué)界主流觀(guān)點(diǎn)，認為甘孜州巴塘為中心，雅礱江以西是白狼部落地望的看法，認為巴塘石棺葬文化可能與白狼族有關(guān)。
研究西南少數民族史的很多學(xué)者認為，彝、納西、白族、景頗族、普米族等西南少數民族與康巴藏族有共同的淵源關(guān)系。如：認為白狼是氐羌南遷的一支，是普米族形成的基礎。現在諳熟普米族歷史的普米族老人，每逢節慶，總愛(ài)唱《貢嘎嶺歌》，以表達對祖先的崇敬，和對祖先生活故土的懷念。在送葬時(shí)所唱的“開(kāi)路經(jīng)”里普米人常把四川巴塘、理塘和貢嘎山作為祖先的居地和魂魄的歸宿處。由此可見(jiàn)一斑。
對于白狼國關(guān)注較高的當屬《遠夷樂(lè )德歌》即《白狼歌》。
《白狼歌》是在東漢明帝永平年間，白狼王一行，不遠萬(wàn)里，到洛陽(yáng)，在漢廷唱出的頌歌三首。
這首詩(shī)由一個(gè)叫田恭的官員用漢語(yǔ)記音，并譯其辭語(yǔ)。這首詩(shī)的漢譯共44句，每句4個(gè)字，共176個(gè)字。漢字記音也44句，每句也是4個(gè)字，共176字。對這首詩(shī)的研究，開(kāi)始僅停留在對詩(shī)句的校堪和白狼部落地望的考證上，對其語(yǔ)言未加研究。20世紀起，中外學(xué)者開(kāi)始運用現代語(yǔ)言學(xué)方法，特別是比較語(yǔ)言學(xué)的方法探討白狼語(yǔ)與藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言的關(guān)系，發(fā)表了一些有價(jià)值的論著(zhù)。
一般認為白狼語(yǔ)屬藏緬語(yǔ)族，但究竟同哪種語(yǔ)言關(guān)系最近，則有嘉絨語(yǔ)、納西語(yǔ)、西夏語(yǔ)、羌語(yǔ)等不同看法。
總之，有關(guān)白狼國的身影，在互聯(lián)網(wǎng)上無(wú)法搜索到更多的信息，它與甘孜州眾多歷史謎團一樣，我們只有寄希望于熱愛(ài)甘孜州，并有興趣研究甘孜州歷史文化的年輕一代去破解。
最后，我還是要感謝記者王朝書(shū)，她以新聞?dòng)浾叩拿舾行蕴岢隽似平獍桌枪艊鴼v史謎團的真誠希望，而且以新聞?dòng)浾呖陀^(guān)、公正的素養，不先入為主的采寫(xiě)了這篇新聞通稿。
（扎西次仁/文 根秋多吉/圖）
