——“多派唐卡”創(chuàng )始人年敘·多吉頓珠及其文化產(chǎn)業(yè)
國家博物館館長(cháng)呂章申為年敘·多吉頓珠頒獎。
年敘·多吉頓珠正在繪制唐卡。
■ 本網(wǎng)記者 田杰 文/圖
人物檔案
年敘·多吉頓珠，“多派唐卡”創(chuàng )始人，當代杰出藏文書(shū)法家、唐卡藝術(shù)家、西藏民族文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)頭人，現任西藏崗地文化產(chǎn)業(yè)集團有限公司及吞米嶺·藏藝文博園項目董事長(cháng)、西藏拉姆拉綽唐卡畫(huà)院院長(cháng)、西南民族大學(xué)客座教授、中國奧運文化重點(diǎn)項目《格薩爾千副唐卡》藝術(shù)顧問(wèn)、中國唐卡博物館藝術(shù)顧問(wèn)、國家級項目《宗喀巴大師功德大全》大型唐卡制作顧問(wèn)……
約定采訪(fǎng)
9月20日下午，記者得到一條新聞線(xiàn)索：年敘·多吉頓珠，這位著(zhù)名唐卡藝術(shù)家和國內創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域最具權威性和影響力的藏族文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)家是我州康定縣塔公鄉人。
記者抱著(zhù)試一試的心理?yè)芡怂碾娫?huà)。身為西藏崗地文化產(chǎn)業(yè)集團有限公司及吞米嶺·藏藝文博園項目董事長(cháng)、西南民族大學(xué)客座教授、中國藏學(xué)研究中心《中華大典》特約顧問(wèn)、香格里拉文博中心唐卡藝術(shù)顧問(wèn)、中國唐卡博物館藝術(shù)顧問(wèn)、國家級項目《宗喀巴大師功德大全》大型唐卡制作顧問(wèn)等眾多“頭銜”的他，不但答應馬上發(fā)送相關(guān)文字材料，而且約定將采訪(fǎng)時(shí)間鎖定23日晚上8點(diǎn)。
讓人意想不到的是，7時(shí)30分，央視“新聞聯(lián)播”剛一結束，電話(huà)中便傳來(lái)他聲音：“感謝《甘孜日報》對我的關(guān)注！其實(shí)，我僅僅是一位普通而又平凡的唐卡畫(huà)師，多派唐卡的出現完全歸功于這個(gè)偉大的時(shí)代，如果沒(méi)有文化大發(fā)展大繁榮，就不可能有我今天的一切！”
普通而又平凡的堅守，便注定了他的出類(lèi)拔萃。因為他數十年如一日堅守畫(huà)室，追尋自己的藝術(shù)夢(mèng)，過(guò)著(zhù)普通的畫(huà)師生活；因為他不守舊、敢于創(chuàng )新、自成一家，同時(shí)也涉足文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域并成為其中的領(lǐng)軍人物。
這正如2011年11月11日評委會(huì )為他頒發(fā)“第六屆中國創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人物獎”的頒獎詞所說(shuō)：“年敘·多吉頓珠多年來(lái)帶領(lǐng)西藏崗地文化產(chǎn)業(yè)集團有限公司在唐卡的制作和推廣領(lǐng)域不斷耕耘，在綜合西藏各家唐卡畫(huà)派的基礎上，博采眾家之長(cháng)，創(chuàng )立了‘多派’唐卡風(fēng)格，為唐卡藝術(shù)的新發(fā)展做出了重要貢獻。‘中國創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)年度大獎’是國內創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域最具權威性和影響力的公益性獎項，而年敘·多吉頓珠是獲得此項殊榮的第一位藏族企業(yè)家。”
當記者電話(huà)求證此事時(shí)，被譽(yù)為新一代唐卡藝術(shù)代表性傳承人的他卻用平靜的語(yǔ)氣說(shuō)道：“有這回事，但畢竟已經(jīng)過(guò)去。”話(huà)音未落，他便滔滔不絕地講述起了自己的成長(cháng)歷程。
成長(cháng)歷程
1967年6月6日，年敘·多吉頓珠出生在康定縣塔公鄉，盡管年敘家族是木雅地區的傳統世家，家族在歷史上曾經(jīng)轉世過(guò)50余位活佛，甚至還出過(guò)不丹王國第四代國師年敘·加旺屈瑪、《漢藏大辭典》編委年敘·青繞唯色等知名人物。然而，作為牧民子弟，到了上學(xué)年齡的他也因為距離學(xué)校太遠而，只好每天在家里跟爺爺、奶奶學(xué)習藏文。爺爺在木板上刷黑油后做成了黑板，一天下來(lái)，我兩手漆黑，身上也是黑油斑斑；從9歲開(kāi)始，他在家鄉師從噶智派大師年緒·拉旺，學(xué)習唐卡繪畫(huà)及藏文知識；13歲那年，便出家到當地古龍寺當喇嘛，跟隨勉唐派大師年敘?拉旺堪布學(xué)習宗教經(jīng)典和儀軌、藏文、書(shū)法、詩(shī)學(xué)、繪畫(huà)和天文歷算等，也學(xué)習了欽則和嘎瑪嘎智畫(huà)派的風(fēng)格；1987年，他被推薦到全國著(zhù)名的省藏校學(xué)習，追隨堪布尼瑪次仁、木雅曲扎大師等學(xué)習藏族傳統學(xué)科文化，并開(kāi)始嘗試自己創(chuàng )作唐卡畫(huà)。為表現細膩的筆觸，他沿用傳統方式黃鼠狼尾巴的毛來(lái)制筆繪畫(huà)；1988年，應邀赴德格印經(jīng)院整理校堪《甘珠爾》、《丹珠爾》，并與人合作編寫(xiě)了全部目錄。同年底，應十世班禪大師的委托，第一次將布達拉宮藏版《大藏經(jīng)》用機器印制，并任校堪組副組長(cháng)；1989年，他再次接受十世班禪大師的委托，機印雍和宮泥金書(shū)寫(xiě)版的《大藏經(jīng)》，并任校堪組組長(cháng)。在兩次編校《大藏經(jīng)》期間，他廣求名師指點(diǎn)、多方接受點(diǎn)化，并臨習了大量歷代唐卡精品；1990年，他留校任教期間，參與了德格印經(jīng)院木刻版藏文《大藏經(jīng)·甘珠爾》、《大藏經(jīng)·丹珠爾》的校勘工作，隨后，作為副主任編輯，負責完成十世班禪大師首次付印《甘珠爾》的校審工作；23歲那年，他還俗并應邀到康定師范學(xué)校擔任藏文教師，但苦于當地缺少藏文課本，于是在朋友的幫助下，在康定城開(kāi)辦第一家康巴藏文書(shū)店。盡管全部資金只有1000多元，盡管友善的房東叫他‘賺錢(qián)了再說(shuō)房租的事’，但很多藏文書(shū)還得靠賒銷(xiāo)，良好的信譽(yù)與周到的服務(wù)，讓他當年的銷(xiāo)售一舉突破了80萬(wàn)。經(jīng)營(yíng)的樂(lè )趣與成功，讓他漸漸對教書(shū)缺乏了興趣；1995年，他應邀為中國藏學(xué)研究中心出版的藏文《大藏經(jīng)》繪制唐卡插圖；1996年他離職來(lái)到省會(huì )成都，與德格·貢確扎西合作創(chuàng )辦了多康唐卡畫(huà)院，從此便一門(mén)心思地投入到了我最為熱愛(ài)也最熟悉的唐卡生意之中……”
學(xué)習唐卡
唐卡是藏區文化的新名片，可謂是能夠代表藏族文化、歷史、信仰的藝術(shù)。說(shuō)起“唐卡”藝術(shù)，他至今記憶猶新：“記得在古龍寺當僧人時(shí)，一次師傅安排我和幾個(gè)徒弟繪制‘四大天王’唐卡，我繪制的那幅唐卡底部紋飾比較潦草，師傅把我臭罵了一頓。我把自己關(guān)在房間里，三天三夜未合眼，重新繪制了一幅，直到師傅露出滿(mǎn)意的笑容。這件事影響了我一生。繪制唐卡，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，必須用全部的靈魂和熱忱。”
對唐卡頗有研究的他，隨即向記者講述了唐卡的發(fā)展歷程：“唐卡，是用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫(huà)，源于古代象雄和吐蕃，為藏民族所獨創(chuàng )，具有獨特的民族特色、濃郁的雪域氣息，是代表藏傳佛教深厚文化底蘊的宗教美術(shù)作品，也是藏族文化中別具特色的一種繪畫(huà)藝術(shù)形式。唐卡，是宗教傳播的需要和必然，是多元文化交流、鏈接、融合的例證，是藏漢民族雙向交流相互影響的結果，是民族大團結的歷史見(jiàn)證。在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中，唐卡形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格，產(chǎn)生了各具特色的藝術(shù)流派。至明清，出現了勉唐、嘎止和青孜三大流派，標志著(zhù)藏族繪畫(huà)的成熟和繪畫(huà)風(fēng)格的確立，又經(jīng)百年發(fā)展，形成了多種流派并存的發(fā)展格局。
在藏文化保護與發(fā)展過(guò)程中，從歷史深處走來(lái)并承載某種象征意義的唐卡引起了廣泛關(guān)注。隨著(zhù)唐卡被列為我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，唐卡藝術(shù)品開(kāi)始在市場(chǎng)上走俏，唐卡畫(huà)師逐漸進(jìn)入了公眾的視野。然而，如何在這種背景下進(jìn)一步推動(dòng)唐卡藝術(shù)的發(fā)展，如何整合唐卡的文化藝術(shù)價(jià)值？如何尋找一種恰當的當代表達方式？如何通過(guò)唐卡弘揚傳統的藏族文化并能為當代人廣泛接受？……諸如此類(lèi)的問(wèn)題，成為很多唐卡畫(huà)師們關(guān)注和探索的命題。
身處唐卡創(chuàng )作前沿的他，比旁觀(guān)者更清楚唐卡的前世、今生和當下，并悄然打響了一場(chǎng)唐卡藝術(shù)“突圍戰”——一條能為多數人接受，既不失傳統本色、又不偏離現代人審美觀(guān)的唐卡藝術(shù)之路。
“這既是為了唐卡，更是為了自我的解放。”采訪(fǎng)中，他告訴記者，為了唐卡藝術(shù)的創(chuàng )新和發(fā)展，他毅然決然地將多康唐卡畫(huà)院遷至拉薩，并改名為“拉姆拉綽唐卡畫(huà)院”，并吸納了以噶瑪嘎止唐卡畫(huà)派第29代傳人、西藏一級唐卡畫(huà)師丁嘎等唐卡大師組成的團隊。他一邊尋訪(fǎng)各派名師，研究不同流派的技法和風(fēng)格，尋找唐卡藝術(shù)的新路徑；一邊邀請大批行家，擴大畫(huà)院規模，逐步探索唐卡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。
離開(kāi)了傳統文化就如同失去了藝術(shù)創(chuàng )造的根基，脫離了公眾審美情趣也就意味著(zhù)失去了未來(lái)發(fā)展的方向。他堅持以“拉姆拉綽唐卡畫(huà)院”為基地，在廣泛汲取傳統文化“營(yíng)養”的基礎上，與其他畫(huà)師一道嘗試整合唐卡流派，發(fā)展噶瑪嘎止繪畫(huà)的材料技法，將世俗內容納入唐卡創(chuàng )作的范圍之中，并在形式上大膽追求優(yōu)美高貴、色彩明亮、造型大方的藝術(shù)特色，試圖能夠尋找到一種新的創(chuàng )作出路。
多派唐卡
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。歷經(jīng)十余年的打拼與磨礪，他結合當今唐卡藝術(shù)的發(fā)展變化，融合各家之長(cháng)，在唐卡創(chuàng )作中逐漸形成了自己的風(fēng)格，一種被稱(chēng)為“多派”唐卡的新唐卡很快進(jìn)入了人們的視野。
西藏文物保護研究所副所長(cháng)、唐卡藝術(shù)批評家和靖曾這樣評價(jià)道：“當代成就最高、面目最新、影響最大的當屬多派唐卡。”
面對如此高的評價(jià)，記者隨即向他請教了“多派唐卡”的來(lái)龍去脈。他沉思片刻后說(shuō)道：“多派唐卡這所以會(huì )有今天的成就和影響，那純粹是被逼出來(lái)的。”緊接著(zhù)，他不緊不慢地說(shuō)道：“說(shuō)‘逼’，那是因為要生存。因為，畫(huà)師過(guò)去是法王畫(huà)家，現在是民間畫(huà)師；過(guò)去是知識精英，現在是文盲白丁；過(guò)去是道德楷模，現在是‘道德焦慮’。畫(huà)師不但被邊緣化了，而且面臨著(zhù)嚴峻的生存壓力。壓力之下，迫使我們去思考、去創(chuàng )新。如何把具有宗教功能的藏傳佛教唐卡與具有審美功能的藝術(shù)唐卡有機結合起來(lái)？怎樣在題材、配置和風(fēng)格既保留對民族傳統價(jià)值觀(guān)的尊重，又滿(mǎn)足了市場(chǎng)需要和利益訴求？觀(guān)念的碰撞，實(shí)踐的探索，市場(chǎng)的驗證，最終創(chuàng )立了以我名字最前面那個(gè)‘多’字命名為‘多派唐卡’派系。‘多派唐卡’體現了這個(gè)流派的風(fēng)格多元、技法多元和題材多元的特點(diǎn)，不僅與百花齊放的藝術(shù)創(chuàng )作環(huán)境相適應，而且還符合公眾不同的審美要求。”
“‘多派唐卡’究竟有何特點(diǎn)？”面對記者的發(fā)問(wèn)，電話(huà)那頭的他總算給了記者明確的答案，“‘多派唐卡’全面繼承了唐卡的傳統技藝，同時(shí)將藏漢、古今、宗教、民俗、藝術(shù)等題材元素融合在一起，以噶瑪嘎止畫(huà)派技法為基礎，融合勉唐派等其他畫(huà)派的技藝手法，在風(fēng)格、技法和題材上都趨于多元化，其獨特的藝術(shù)特色和美學(xué)品味主要體現在三個(gè)方面：一是審美取向在復古中追求時(shí)尚；二是唐卡題材在交融中表現和諧；三是繪畫(huà)風(fēng)格注重在統一中協(xié)調。其實(shí)，佛的造像度量還是以早期印度風(fēng)格為基礎進(jìn)行再創(chuàng )作；材料采用傳統的純礦物質(zhì)顏料進(jìn)行繪制；在染色手法上吸取了新唐卡派大師們的用色點(diǎn)染法，大量留出畫(huà)面空間，構圖簡(jiǎn)略，形成空曠、寂靜、清雅、高潔的風(fēng)格特色；描繪大自然景色，吸收了中國畫(huà)工筆重彩的造型特征和渲染法；總體色調采用傳統的布局烘托主題；精神信仰與社會(huì )、自然很好結合。唐卡作品已不僅僅是一種佛教信徒供奉膜拜的佛像，更是具有相當藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品。”
“如此工藝精細、筆法工整的繪制過(guò)程，必然注定價(jià)值的與眾不同。”記者話(huà)音未落，他便迫不及待地加以了例證：“比如，要繪制一幅長(cháng)1.25米、寬1米的‘多派唐卡’，需要有近百個(gè)佛像，最小的佛像頭部只有指甲蓋大小，筆觸要求非常細膩，哪怕每天都堅持畫(huà)十幾個(gè)小時(shí)，至少也要一年多時(shí)間來(lái)才能完成。由于題材從宗教轉向世俗、審美從傳統走向現代、技法從圖像制作走向藝術(shù)創(chuàng )造，唐卡作為‘藏密文化’的概念正逐漸被世人所知，并成為唐卡藝術(shù)品市場(chǎng)上的寵兒。2012年3月18日，我和一級唐卡畫(huà)師丁嘎創(chuàng )作的《五度母像》長(cháng)幅唐卡以168萬(wàn)元的高價(jià)被收藏者購買(mǎi)，創(chuàng )下了‘多派唐卡’最高售價(jià)紀錄，‘多派唐卡’也因此成了公眾與輿論關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。”
年敘·多吉頓珠與“多派唐卡”，相依相生、相依相存，在傳承和創(chuàng )新中使自己的人生和追尋的藝術(shù)得到了升華，而他生活的全部就是唐卡及其背后獨特而又深厚的民族傳統文化。他敏銳地認識到，挖掘、整合唐卡的價(jià)值，讓唐卡既能登大雅之堂，又能為普通群眾所接受，就必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。
對于唐卡愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，也許對年敘·多吉頓珠及其“多派唐卡”早已耳熟能詳，但作為身兼畫(huà)師、學(xué)者與商人多重身份的他，到底在“試水”產(chǎn)業(yè)化的征程中有何建樹(shù)？恐怕知之甚少。最近，《人民日報》在對他的報道中，破天荒地使用了“獨領(lǐng)風(fēng)騷”一詞：2001年，他投資30多萬(wàn)元，創(chuàng )立了西藏崗地文化產(chǎn)業(yè)集團有限公司，主要生產(chǎn)銷(xiāo)售唐卡及西藏特色工藝品，而他創(chuàng )立開(kāi)發(fā)的“多派唐卡”堪稱(chēng)是整個(gè)藏區唐卡中的極品之作。從公司初創(chuàng )時(shí)30多萬(wàn)元的啟動(dòng)資金發(fā)展到擁有固定資產(chǎn)幾千萬(wàn)元、員工數百人的大型文化產(chǎn)業(yè)集團公司，業(yè)務(wù)范圍從唐卡制作擴展到藏香生產(chǎn)、民族歌舞表演等領(lǐng)域。2008年，公司被文化部命名為“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”；2009年，公司被西藏自治區文化廳評為“自治區文化產(chǎn)業(yè)示范基地”；2010年，他在拉薩市達孜縣工業(yè)園投資興建占地1000畝的吞米嶺·藏藝博覽園；更令人欣喜的是，在青海省人民政府投資19億元繪制的一幅宗喀巴大師1700米長(cháng)的巨幅唐卡中，他所在的公司竟然承擔了這個(gè)國家級項目中的整整200米繪制任務(wù)；……
產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的探索之路，不僅圓了年敘·多吉頓珠的“文化產(chǎn)業(yè)夢(mèng)”，而且也讓他實(shí)現了一次華麗轉身，成為一名有擔當的企業(yè)家。今年9月5日至15日，由中華文化發(fā)展促進(jìn)會(huì )、西藏自治區文化廳、西藏自治區文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì )、西藏自治區文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì )主辦，西藏崗地文化產(chǎn)業(yè)集團、西藏拉姆拉綽唐卡畫(huà)院承辦的“西藏唐卡藝術(shù)——多吉頓珠、丁噶唐卡作品展“在北京中國國家博物館舉行。他和丁嘎先生現場(chǎng)向國家博物館捐贈了《釋迦牟尼》、《五方度母》、《綠度母》和《觀(guān)音》四幅精品，這是國家博物館首次收藏多派唐卡和嘎瑪嘎智畫(huà)派唐卡，填補了國家博物館館藏嘎瑪嘎止畫(huà)派和多派唐卡的空白。國家博物館館長(cháng)呂章申先生熱情為兩位大師頒發(fā)了收藏證書(shū)并激動(dòng)地說(shuō)：“多吉頓珠先生和丁嘎先生捐贈的精品力作，豐富了中國國家博物館的館藏，更好地弘揚了西藏文化藝術(shù)。國家博物館有責任把最好的藝術(shù)品收藏起來(lái)，留存于后世。”
歷時(shí)11天的展覽，觀(guān)展人數突破了50萬(wàn)人次，數百家中外媒體進(jìn)行了現場(chǎng)采訪(fǎng)報道。面對國內外媒體鋪天蓋地的報道，面對民眾對“多派唐卡”收藏熱的持續升溫，年敘·多吉頓珠卻平靜地對記者說(shuō)：“我能取得今天的成績(jì)，既要感謝家鄉人民的養育之恩，更要感謝這個(gè)文化大發(fā)展大繁榮的偉大時(shí)代。‘多派唐卡’的出現正是藏區文化保護和發(fā)展取得巨大成功的一個(gè)時(shí)代縮影。我將繼續為藏文化的傳承發(fā)展拼搏奮進(jìn)，我更愿為家鄉的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻自己綿薄之力！”
“行走在天南地北，我依然是康定人！”樸實(shí)的話(huà)語(yǔ)，不變的情懷，這就是記者在兩個(gè)多小時(shí)的采訪(fǎng)中只聞其聲、不見(jiàn)其人、多見(jiàn)其作的年敘·多吉頓珠。
