■ 扎西次仁
作為父色的黑色，在藏族現實(shí)生活中不但被廣泛應用，而且具有特殊地位。例如：藏區第一座寺院桑耶寺里建有白塔、黑塔；薩迦派寺院外墻體上涂有紅、白、黑三色，分別象征文殊、觀(guān)音、金剛手三菩薩；噶舉派分紅帽系和黑帽系；寺院大殿門(mén)框、窗框外均涂有寬大的黑色裝飾帶；寺院大殿外普遍懸掛遮陽(yáng)的牛毛編織的黑色幃幔；藏人自稱(chēng)雪域黑頭藏人；康巴藏人普遍穿黑布藏袍，圍黑布圍腰，頭纏紅、藍、黑絲帶；藏族服飾大膽運用紅與綠、黑與白、赤與紫等對比色。許多白氆氌做成的藏袍在其領(lǐng)口、袖口、下擺均鑲有黑色布邊飾，為了突出黑色的邊飾，下身還要穿白色長(cháng)褲；藏區牧民穿的光板老羊皮藏袍，也喜歡在領(lǐng)口、袖口、下擺用黑色或藍色布鑲制一道裝飾帶。在其肩背部也常縫制用黑布剪成的各種圖案。白色羊氈雨帔上用黑布鑲貼各種裝飾紋樣。牧人喜用黑白牛毛編織牛毛花繩；在嘉絨藏族服飾中，黑色運用更廣泛。嘉絨藏族婦女頭戴黑、白二色布頭帕。頭帕色彩搭配常以黑底配以桃紅、黃、綠、白色的圖案。腰圍黑色繡花圍腰。圖案色彩協(xié)調醒目，暗底亮花，花紅綠葉，搭配恰當，生活氣息濃厚，具有強烈的裝飾性與藝術(shù)感染力。到了冬季，嘉絨婦女則用黑色氆氌做圍腰。嘉絨婦女的腰帶也以黑白二色交織成各種圖案，邊沿紋樣以紅、黃、藍、綠色彩條配之，其上再扎以紅底銀飾腰帶，色調質(zhì)樸素雅然不失絢麗多彩。藏區休閑白布帳蓬，正面帳沿縫制具有象征意味的紅、黃、藍三色布幔。紅象征太陽(yáng)，黃象征大地，藍象征天空。布幔上還有黑底白色圓串珠紋或白色二方連續牛角紋裝飾帶。邊飾常以黑、藍布剪成各式紋樣，縫貼于帳體四周。色彩對比強烈而統一，形成藏族特有的一種裝飾風(fēng)格。 藏族唐卡中，有一種黑唐卡，就是在黑色底子上，用彩色或金色繪制佛像，這種唐卡高雅而流光溢彩，具有很高的藝術(shù)性。
這種以黑白色彩配置裝飾紋樣的例證還可以舉出很多，它體現了苯教陰陽(yáng)和諧、對立統一的哲學(xué)觀(guān)念和生命永生的主題。加之康巴人生活在雪域高原，這里既有連綿的雪山峽谷，又有幽深蒼莽的原始森林，這種獨特的自然地理環(huán)境強化了康人完美對應的黑白二元色彩觀(guān)念。黑、白是自然界最基本的色彩，它可以滲透三原色。所以藏人，特別是康巴藏人，不但喜愛(ài)白色，也同樣喜愛(ài)黑色。黑色象征崇高、嚴肅、剛健、堅實(shí)、粗莽、沉默、黑暗、恐怖 ……黑色具有高貴、莊嚴、穩重的意象。
由于深受藏傳佛教文化和中世紀專(zhuān)制制度以及政治、文化價(jià)值觀(guān)念等諸多因素的影響，藏族本源的黑白二元色彩觀(guān)念在衛藏被徹底顛覆了。佛教傳入衛藏地區后，印度視白色為高貴色的審美觀(guān)念和佛教崇善驅惡，輪回轉世的觀(guān)念，日益強化了衛藏人故有的崇尚白色的心理。衛藏人從心底膜拜佛教的發(fā)祥地——印度，稱(chēng)印度人為“甲噶”，意即“白潔之人”。于是，從印度傳入的藏傳佛教為正法，原始苯教被視為邪教。白色成了衛藏人的主色，象征純潔、無(wú)暇、忠誠、善業(yè)；黑色則相反，大凡都是邪祟、罪惡和不祥之兆；黑色從父色跌入了萬(wàn)劫不復之深淵。藏傳佛教格魯巴興盛之際，正是清王朝統治中華大地的時(shí)候。清朝統治階級視黃色為正統之色，皇帝專(zhuān)用的高貴之色，加之清王朝大力扶持藏傳佛教格魯巴，敕封達賴(lài)活佛轉世系統和班禪活佛轉世系統，受其影響，藏傳佛教格魯巴也將黃色視為該教派活佛、高僧大德專(zhuān)用的顏色，將自己的通人冠、僧服、寢宮幔帳、出行用的華蓋等一應俱全的東西用黃色綢緞縫制，以視自己的神圣、顯貴。故此，漢人將該教派俗稱(chēng)為黃教。由此占統治地位的藏傳佛教格魯巴的色彩觀(guān)念成了藏族正統的主流色彩觀(guān)。白、黃、紅、綠象征四方：白色為東，黃色為南，紅色為西，綠色為北；白、 黃、紅、綠四色亦象征四業(yè)，白色象征息業(yè)（息滅疾病邪惡）， 黃色象征增業(yè)（增益富壽財富之業(yè)），紅色象征懷業(yè)（懷柔調伏神天人鬼之業(yè)），綠色象征誅業(yè)（誅滅制服怨敵邪魔之業(yè)）。受及所累，形成了藏民族雖不能親眼所見(jiàn)卻銘刻于心底的諸多色彩觀(guān)。例如，白色的菩薩，黑色的邪魔，黃色的龍王，赤色的妖怪；善業(yè)及善果為白色，惡業(yè)及惡果為黑色等等。
