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西藏阿里任姆棟巖畫(huà)（新石器時(shí)代）。

布達拉宮法王洞內王子貢日貢贊像。

漢代帛畫(huà)和西藏旗幡畫(huà)的比較。

■劉忠俊 文/圖

西藏是一處奇特的地域，其無(wú)與倫比的山川大美，幾乎盡人皆知又盡在不言中，西藏的美妙最適于以藝術(shù)的方式去感受與領(lǐng)悟。正是這高天厚土養育了西藏人，啟蒙了西藏人文，也包括古往今來(lái)的西藏繪畫(huà)。它肇啟于松贊干布隆興之時(shí)，而后向南學(xué)習印度、尼泊爾畫(huà)技，向北融合唐宋明清審美，往西受到克什米爾浸潤，再集藏地宗教文化、民族審美、人文地理熔為一爐，鑄就一千三百年西藏唐卡繪畫(huà)之法脈。

唐卡

起源于西藏說(shuō)

關(guān)于唐卡起源的說(shuō)法有很多種，有些學(xué)者認為唐卡起源于西藏本土。西藏有一個(gè)“日姆”的民間傳說(shuō)：很久以前有個(gè)放羊的小孩叫阿嘎，他愛(ài)用木炭在石板上圖繪天地萬(wàn)物。有一次草地上出現了彩虹，阿嘎驚喜地發(fā)現彩虹下有一位美麗的姑娘，于是阿嘎情不自禁就去追求她。可是他每往前走一步，那姑娘就往后退一步，最后消失于彩虹之中。阿嘎愛(ài)上了這位姑娘，他用木炭在石板上畫(huà)出姑娘的肖像。但當手觸摸畫(huà)面時(shí)，木炭就會(huì )掉落。所以阿嘎就用堅硬的工具在石板上刻劃出圖像，這樣姑娘的倩影就不會(huì )消失了。有鄰居看見(jiàn)石板上的女孩肖像，就問(wèn)是誰(shuí)？阿嘎回答說(shuō)：“日吉普姆”意即“神山的女兒”。鄰居到處宣揚這件神奇的事，但他沒(méi)能記住“日吉普姆”這個(gè)名字，于是說(shuō)：“阿嘎家里有件很神奇的‘日姆’……”。流傳到現在，藏語(yǔ)“日姆”就是“繪畫(huà)”的意思。

這個(gè)傳說(shuō)暗合了青藏高原上的遠古美術(shù)，在西藏日土縣任姆棟遺址發(fā)現新石器時(shí)期的巖畫(huà)，就是使用堅硬材質(zhì)在巖石表面來(lái)刻畫(huà)圖像的。從這些巖畫(huà)上我們可以看出，西藏美術(shù)所具備的兩個(gè)藝術(shù)基因：一是以線(xiàn)造形的方式，二是裝飾性的畫(huà)風(fēng)。這兩個(gè)基因至今還在唐卡中保留著(zhù)。

唐卡起源于西藏的另一論據，就是在原始苯教的各種儀式中出現的旗幡畫(huà)，旗幡畫(huà)可視作為唐卡的前身。

據五世達賴(lài)所著(zhù)《大昭寺目錄》一書(shū)記載“法王松贊干布用自己的鼻血繪制了一幅拉姆神像。后來(lái)祭巴萬(wàn)戶(hù)長(cháng)時(shí)期，果竹西活佛在塑造拉姆神像時(shí)，作為神像的核心藏于神像的腹內。”這是關(guān)于西藏繪畫(huà)最早的史料記載。

唐卡

起源于古印度說(shuō)

傳說(shuō)釋迦牟尼悟道成佛后，身上散發(fā)出耀眼的光芒，故常人無(wú)法從光芒中看清他的容貌。當釋迦牟尼路過(guò)水池時(shí)，水里的倒影減弱了光的強度，“工巧天”毗首羯摩便根據這個(gè)倒影畫(huà)了佛祖的第一幅畫(huà)像，這張畫(huà)被稱(chēng)為“水撈畫(huà)”。

有學(xué)者認為：早期唐卡的棋盤(pán)排列構圖是建立在石窟設計圖的基礎上。因為開(kāi)鑿石窟需要畫(huà)設計圖，設計圖上色以后變成繪畫(huà)了，所以佛教繪畫(huà)很有可能起源于古代印度石窟的設計圖稿。

據史料記載，在佛陀寂滅五百年后，生活在古印度迦毗羅衛國藍毗尼的尼瓦爾族開(kāi)始繪制佛像，產(chǎn)生了流傳甚廣的“波哇”布畫(huà)藝術(shù)，這種繪畫(huà)藝術(shù)極大地影響了后來(lái)西藏唐卡的發(fā)展。到了后弘初期，阿底峽尊者派人從印度超戒寺迎請三幅布畫(huà)到衛藏，作為藏地佛教繪畫(huà)的范本。早期西藏佛教題材的繪畫(huà)，大都由古印度和尼泊爾的畫(huà)師繪制的。所以以意大利學(xué)者杜齊為代表的學(xué)術(shù)界認為：早期唐卡和壁畫(huà)帶有明顯的南亞繪畫(huà)風(fēng)格，因此唐卡起源于古印度。

唐卡

起源于中原說(shuō)

文成公主聯(lián)姻松贊干布以及漢藏商貿往來(lái)，讓大量的中原先進(jìn)的農業(yè)和手工業(yè)技術(shù)帶入到西藏。包括：紙張制作、布料織品制作、竹木器等都為唐卡的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件。其次，中原已經(jīng)出現了成熟的布上繪畫(huà)技術(shù)、裝裱工藝以及毛筆的制作使用，這些也為唐卡的發(fā)展墊定了基礎。所以，中原繪畫(huà)對西藏唐卡的發(fā)展影響深遠。在布達拉宮法王洞里，繪制于公元七世紀的《王子貢日貢贊像》，從線(xiàn)描到施色都具有明顯的中原繪畫(huà)特征。再加之中原有著(zhù)歷史更為久遠的旗幡畫(huà)傳統，這和吐蕃時(shí)期、敦煌時(shí)期的旗幡畫(huà)都非常接近，所以也有學(xué)者認為唐卡起源于中原。

各種起源眾說(shuō)紛紜，但是經(jīng)過(guò)對西藏美術(shù)大量的研究，我們得出這樣一個(gè)相對客觀(guān)的結論：古印度的布畫(huà)、尼泊爾的“波哇”藝術(shù)以及中原的文化都對西藏唐卡的初始和形成，產(chǎn)生過(guò)重大影響、有著(zhù)密不可分的關(guān)聯(lián)。自公元七世紀以來(lái)，在一千多年的歷史長(cháng)河里，藏族藝術(shù)家們善于把印度、內地和尼泊爾等地的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行研究解剖、吸收、最后創(chuàng )出了自己的獨特的唐卡藝術(shù)，唐卡的體系逐步得到了完善。它除了“卷軸畫(huà)像”的含義之外，一幅唐卡既包括了畫(huà)像的部分，也包括了材料、裝幀、懸掛等。充分表現了它鮮明的民族性和地域特色，不再是印度和中原文化的簡(jiǎn)單移植或翻版。它應該是印度文化和中原文明共同作用于雪域高原，藏民族對宗教的認知和對藝術(shù)的審美，經(jīng)過(guò)碰撞、取舍、融合而逐漸形成藏族獨特藝術(shù)表現形式。