甘孜日報 2017年06月29日
【導語(yǔ)】“瑪達咪山歌”流傳至今已有上千年的歷史，是西番人精神文化的一種體現，是研究西番人歷史的依據，是承載西番人風(fēng)土人情，生活習性的載體。“瑪達咪”山歌唱腔深沉憂(yōu)怨，極興地域特色，具有獨特性的藝術(shù)價(jià)值，其歌詞生動(dòng)，形象，傳神，表達的意韻往往只可意會(huì )，不可言傳。2004年3月“瑪達咪山歌”被中央電視臺錄播。2004年8月日本愛(ài)知大學(xué)教授專(zhuān)程到子耳收集拍攝“瑪達咪山歌”……“瑪達咪”山歌對弘揚西番人的文化具有十分重要的意義。
■海日爾他 文/圖
2000年，筆者聽(tīng)當時(shí)的九龍縣文化館館長(cháng)提起，在子耳彝族鄉的萬(wàn)年村尼瑪組，有一種曲調、唱腔都非常獨特的山歌，有機會(huì )可以去挖掘一下。2004年，筆者與文化館創(chuàng )作音樂(lè )舞蹈的同仁們在時(shí)任館長(cháng)王孝康的帶領(lǐng)下，深入到了子耳彝族鄉的尼瑪鋪子進(jìn)行歷時(shí)五天的實(shí)地采風(fēng)活動(dòng)，筆者才真正領(lǐng)略了這山歌的無(wú)窮魅力，也深深地迷戀上了這種唱腔深沉幽怨的山歌。問(wèn)起當地的族人這山歌的名字，他們并不能確切地說(shuō)出，只是每每唱起都會(huì )以“瑪達咪”襯詞開(kāi)頭。“瑪達咪”在這支族人的語(yǔ)言中意為“太陽(yáng)頌”，很有吉祥的喻意，我們一行索性就為它命名為“瑪達咪”山歌了。
隨后的幾年間，筆者數次深入尼瑪鋪子收集整理“瑪達咪”山歌，梳理出“瑪達咪”山歌的調式有32種，歌詞內容涵蓋生產(chǎn)、生活、婚喪嫁娶。大都屬于既興填詞，沒(méi)有固定的格式。其中最有代表性的是勞動(dòng)歌謠：呷拉宏、夏姆呷、史記歌謠；阿史咪格屬于訴說(shuō)苦難的歌謠：魚(yú)卓；婚禮歌謠有：呷日各、咪拉卓卓、拉卓卓、措呷、喪歌、熱措、尼木呷十種。
掌握了第一手資料后，2007年，經(jīng)同仁們的共同努力“瑪達咪”山歌被成功申報為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名目。2008年成功申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名目。同時(shí)，山歌傳唱者薩達澤仁也被申報為這項文化遺產(chǎn)的傳承人。隨著(zhù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名目的申報成功，“瑪達咪”山歌和自稱(chēng)“納木子”的這種族人也漸漸進(jìn)入人們的視線(xiàn)，臺灣學(xué)者，日本早稻田大學(xué)教授，北京各高校教授，西南民大教授及各地學(xué)者陸續來(lái)到了這塊被山歌喚醒的地方，他們開(kāi)始對“瑪達咪”山歌和自稱(chēng)“納木子”的族人進(jìn)行深入探究。
在收集整理瑪達咪山歌期間，筆者有幸和這支族人中還能完整講述他們歷史的薩達澤仁老人成了朋友。今年，正逢九龍的歌舞素材庫，開(kāi)展前期摸底調查工作，恰逢雨季萬(wàn)年村路段塌方，筆者與同仁們便租賃匹馬馱著(zhù)設備上尼瑪鋪子去。
到尼瑪鋪子的第一天，薩達老人熱情的接待了我們，老人現在一個(gè)人生活，陪伴他的只有兩頭牛和一條跟隨他多年的藏獒，鋪子里其他族人的住房都按照政府的要求粉刷翻新并畫(huà)上了他們族人特有的文化符號，只有薩達老人的房屋一直沒(méi)有動(dòng)靜，因為老人準備在來(lái)年修一棟具有“納木子”風(fēng)格的房屋。到達的第三天，老人組織族人在他家舉行了一場(chǎng)山歌聚會(huì )歡迎我們的到來(lái)，老人講，尼瑪寨子很久沒(méi)有這樣熱鬧了。每當夜晚來(lái)臨，鋪子里的族人都喜歡到薩達老人家里拉家常，老人便與他們一起輕輕吟唱“瑪達咪”山歌和這支族人的歷史。那夜，薩達老人又為我講述了他講述過(guò)無(wú)數次的關(guān)于他們這支族人的來(lái)歷，他們的祖輩最先生活在西藏一個(gè)叫“普木拉支古”的地方，他們信奉原始苯教，并在那兒建立了自己王國。后來(lái)其他教派興起，與他們信奉的苯教產(chǎn)生了分歧乃至發(fā)生械斗，他們這支族人被迫遷徒到了一個(gè)叫“江都”的地方，在那里生活了兩代人后，又遷徒到了今天的德格，因德格寒冷的氣候不適應他們生存，他們又再次遷徒來(lái)到了今天的康定縣新都橋。在那里經(jīng)家族大會(huì )商議決定，讓族人們分為兩路，一路翻折多山進(jìn)大渡河流域，另一支翻雞丑山沿松林河進(jìn)入雅礱江流域自謀生路，分別時(shí)將一只海螺一分為二作為以后族人相識的信物，所以現在他們的“帕茨”（文化傳人）在行宗教祭祀時(shí)都吹海螺以示呼喚離失的族人。
他們還保存著(zhù)一塊類(lèi)似唐卡畫(huà)的叫做“措普鈤蠱”的遷徒地圖，這張地圖詳細記載了他們的遷徒路線(xiàn)，地圖上都有象形畫(huà)的標志，但到今天已經(jīng)沒(méi)有人能讀懂這張畫(huà)的真實(shí)含義了，翻雞丑山沿松林河進(jìn)入雅礱江流域的這支族人來(lái)到了今天的九龍縣子耳彝族鄉萬(wàn)年村尼瑪組，并在這里定居了下來(lái)。薩達老人講，從最先的卓呷到今天的頌古喳已經(jīng)在這里生活了44代人，有800多年歷史了，在這里居住了下來(lái)后，因為沒(méi)有自己的文字，族人們就派了一位叫“江阿都”的族人去其他藏區學(xué)習藏文，苦讀五年歸來(lái)就在村莊旁的巖洞下開(kāi)始了漫長(cháng)的修行，薩達老人帶我們去這塊還寫(xiě)滿(mǎn)文字的巖洞，歷經(jīng)歲月風(fēng)霜，僅僅剩一塊刻滿(mǎn)經(jīng)文的大石包上面橫七豎八的寫(xiě)滿(mǎn)了經(jīng)文和圖案。
“納木子”的祭祖塔字在一個(gè)山梁上，恰逢他們祭祖的日子，我們隨薩達老人和其他幾位族人去山梁上進(jìn)行了祭祖儀式，偎桑的煙霧升起后，薩達老人朝天吹響了海螺，手執雞公的“帕茨”口念經(jīng)文，祈禱祖先在天之靈保佑族人及時(shí)代生存的這塊土地人畜生旺，平安吉祥。
采訪(fǎng)中，薩達老人不止一次流露出這支族人文化流失的擔憂(yōu)，很多族人都搬遷去了生活條件較好的地方，會(huì )說(shuō)自己族人語(yǔ)言的人越來(lái)越少了，會(huì )唱“瑪達咪”山歌的人更是寥寥無(wú)幾，老人的兒女多次勸老人跟隨自己搬到縣城生活，但為了傳承族人的傳統文化，他一直在這塊祖輩生活的地方堅守、守望。
離開(kāi)尼瑪鋪子那天，薩達老人借口要去參加一家族人女兒的婚禮，送了我們很長(cháng)一段路程，筆者的鏡頭沒(méi)有過(guò)多記錄我們分別時(shí)場(chǎng)景，因為筆者不忍心看見(jiàn)薩達老人那依依不舍的眼神。
離開(kāi)尼瑪鋪子和薩達老人已經(jīng)有一段時(shí)間了，薩達老人的吟唱聲音與村里的狗叫聲和著(zhù)從遠處流經(jīng)的淙淙溪流聲，云霧纏繞的遠山以及山梁上孤兀的苯教塔至今仍舊歷歷在目，在耳、在心。
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