甘孜日報 2017年07月26日
■范河川
阿來(lái)在《為“康巴作家群”書(shū)系序》一文中寫(xiě)到：“兩三百年過(guò)去，這片土地在外力的撼動(dòng)與沖擊下劇烈震蕩，這塊土地上的人們也終于醒來(lái)。其中一部分人，終于要被外來(lái)者的書(shū)寫(xiě)所刺激，為自我的生命意識所喚醒，要為自己的生養之地與文化找出存在的理由，要為人的生存找出神學(xué)之外的存在理由，于是，他們開(kāi)始了自己的書(shū)寫(xiě)。”格絨追美無(wú)疑是這群人當中的組織者、倡導者、引導者和踐行者。近幾年格絨追美先后發(fā)表長(cháng)篇小說(shuō)《隱蔽的臉——藏地神子秘蹤》、《青藏辭典》，中篇小說(shuō)《失去時(shí)間的村莊》，散文、隨筆集《掀起康巴之簾》、《神靈的花園》、《在城市和雪山的邊緣行走》、《青藏時(shí)光》等文集。是康巴這片土地上用心、融魂去感受生命和精神的文學(xué)創(chuàng )作者，用藏族人的眼光審讀神秘、廣袤的雪域。激濁揚清，弘揚正能量,褒揚真善美，貶謫假惡丑。以獨具的視覺(jué)為讀者解讀了康巴這片與神靈相通的潔凈土地和生活在這片土地上的民族，以及多姿多彩的文化，憑借深邃的思想和空靈淡雅的文字，以魔幻現實(shí)主義是手法結合歷史脈絡(luò )、民間故事、藏族格言與當代藏區社會(huì )相融在一起，冷靜地觀(guān)察人間的事件，從幾千幾萬(wàn)的現實(shí)事件中，選擇出最有意義的事件，巧妙地糅合進(jìn)現實(shí)與虛幻，展現出一個(gè)神奇、瑰麗地想象世界，帶領(lǐng)著(zhù)讀者開(kāi)始超塵脫俗、玄妙無(wú)窮的精神之旅。同時(shí)又在作品中以特別的視覺(jué)，審視藏民族傳統文化，不斷反思，破解困惑，正如作者自己所講：“傾聽(tīng)文明進(jìn)程中普通人的困惑、掙扎等，也不斷思索民族未來(lái)的走向。”
格絨追美的創(chuàng )作歷程
一個(gè)作家在創(chuàng )作過(guò)程中，創(chuàng )作經(jīng)歷是他的濫觴，在此過(guò)程中，對傳統文化的傳承、反思、透析成為他文化自覺(jué)性的天然基因，是作家文化身份意識對傳統文化的一種傳承認可。文學(xué)作為特殊的文化現象，是作家可以在的文學(xué)層面展示自我文化身份意識的一種方式，格絨追美筆下的藏區社會(huì )現象，傳統文化在社會(huì )大變遷中經(jīng)歷的文化陣痛、心理糾結和思想蛻變，既可窺見(jiàn)作家描寫(xiě)當代藏區藏民族樸素的生活態(tài)度，又能夠獲得傳統文化影響的社會(huì )氛圍。從而看到現實(shí)生活中的矛盾、沖突與融合，在故事與情感的抒發(fā)中發(fā)現康巴藏區審美性及社會(huì )性啟發(fā)。
認識格絨追美先生今年剛好20個(gè)年頭，初識那年，他在州旅游局，我在縣旅游局，既是同行、上下級，也是朋友關(guān)系。追美先生的文筆在報刊雜志上拜讀不少，非常喜歡他的文筆，不僅文采斐然，更有智慧。真正與他接觸中，發(fā)覺(jué)他非常睿智，不僅很有修養，更有文化底蘊。在對旅游資源調查中，他十分注重文化的發(fā)掘、收集、整理、學(xué)習。這無(wú)疑成為他后來(lái)創(chuàng )作的土壤與源泉，這在他的長(cháng)篇小說(shuō)《青藏辭典》中展現得淋漓盡致。沒(méi)有持之以恒、日積月累的素材收集和研精覃思 、遷思回慮的思索，就不會(huì )有這篇旁收博采、博古通今，沉博絕麗、仁言利博的文化精品。
格絨追美出生在甘孜州鄉城縣，曾在鄉城從事過(guò)鄉村教師、教育管理、宣傳等工作，鄉城這片家鄉的熱土養育了他出色的領(lǐng)悟力，啟蒙了他創(chuàng )作的靈感與能力。在從小目睹當地社會(huì )的變革，感受到發(fā)展對人們精神信仰危機的沖擊，通過(guò)疏離困惑、焦慮、突變，在反思中完成了他《失落的村莊》、《隱蔽的臉》、《青藏辭典》等文學(xué)作品的創(chuàng )作。在這些文學(xué)作品中特色鮮明的身份意識，故土的烙印痕跡，無(wú)不讓人感覺(jué)到耳目一新，讓故鄉的畫(huà)面無(wú)不常常浮現眼前。在文學(xué)藝術(shù)中，故鄉作為一種母題，常是創(chuàng )作靈感的泉源，更有對民族文化傳統的重新審視與現代思考。在這類(lèi)題材中蘊含了太多的情感深處的東西，它的一山一水，一草一木都飽含著(zhù)綿綿的情思，讓人魂牽夢(mèng)縈，記憶猶新。
文字的背后站著(zhù)一個(gè)民族，根是故土，魂是傳統。童年的苦難是一種財富，會(huì )有對人生更深的領(lǐng)悟；鄉村的淳樸是胸襟，會(huì )讓人走的更遠；對故鄉的眷戀，會(huì )激發(fā)人創(chuàng )作的欲望。正如他說(shuō)的那樣：“故鄉，這么多年來(lái)，我寫(xiě)下的所有文字里都流淌著(zhù)你的身影，都是你的精靈幻化的舞蹈啊……離開(kāi)了你，我便成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。”
文學(xué)的道路是一條需要艱辛付出和執著(zhù)守望的路，清貧中堅守一種常人無(wú)法理解，也無(wú)法到達的生活狀態(tài)和心境，堅守著(zhù)勤奮地寫(xiě)作，那是需要相當的勇氣和韌度，尤其在那封閉落后的小縣城，用一個(gè)個(gè)故事，放飛哲理想象的翅膀，在苦思冥想與千錘百煉中，以血肉之軀構成了一個(gè)個(gè)極富民族秉性與藝術(shù)氣質(zhì)的文學(xué)世界。正如追美自己講的那樣：“很多場(chǎng)合我都說(shuō)，寫(xiě)作對我而言是修行，但也只是說(shuō)一說(shuō)而已。某一天，我忽然真正體悟到：寫(xiě)作就是修行中的顯空不二，我們‘無(wú)中生有’苦苦創(chuàng )作，終于寫(xiě)出鮮活的人與事，雖然那樣轟轟烈烈，但是它是真的發(fā)生過(guò)嗎？是的，是真正發(fā)生過(guò)了，在我們筆下，在我們心中；然而從究竟上說(shuō)，是真的演繹這些故事嗎？一行行文字靜靜的躺在筆記本里，是我通過(guò)排列組合，讓他們發(fā)出了五光十色，然后又煙消云散，一切復歸原初的寂靜、清明、澄澈、有始有終又無(wú)始無(wú)終。”
格絨追美文學(xué)作品中的文化身份
“青藏是名詞，也是第三極之大地和天空。青藏于我而言，是我的孕之宮，夢(mèng)之床，也是靈魂歸去來(lái)兮的長(cháng)河，當然，也終將成為沐浴佛法智慧盛開(kāi)菩提之花的凈土。”這是格絨追美《青藏辭典》里的一句話(huà)，是他文化身份的表述。人們通常把文化身份看作是某一領(lǐng)域、界別的文化所特有的、同時(shí)也是某一具體的民族與生俱來(lái)的一系列特征。但另一方面，文化身份又具有一種結構主義的特征，因為在那里，某一特定的文化被看作一系列彼此相互關(guān)聯(lián)的特征。因此，將“身份”的概念當做一系列獨特的或有著(zhù)結構特征的一種變通的看法，在學(xué)術(shù)界喜歡用英文“identity”（身份，本身，本體）來(lái)表達，它既隱含著(zhù)一種帶有固定特征的“身份”之含義，同時(shí)也體現了具有主觀(guān)能動(dòng)性的個(gè)人所尋求的“認同”之深層涵義。顯然，不管將其視為特征或建構，都說(shuō)明文化身份問(wèn)題在當今時(shí)代變得越來(lái)越無(wú)法回避，它就存在于我們周?chē)瑵B入到了我們的生活中，格絨追美的文學(xué)作品就是典型代表，是不同于康巴作家群其他作家獨具自身特色的創(chuàng )作特點(diǎn)。
細讀追美的文學(xué)作品，與其他用漢語(yǔ)寫(xiě)作的少數民族作家還沒(méi)有形成自己民族創(chuàng )作的審美體系不一樣，沒(méi)有強硬的塞進(jìn)幾個(gè)常用的藏語(yǔ)詞匯來(lái)顯示其文化身份，他的高明之處在于，用漢語(yǔ)寫(xiě)作能夠把藏語(yǔ)要表達的語(yǔ)言意境，通過(guò)他對藏文化深刻的領(lǐng)悟用漢語(yǔ)準確、絕妙的表達出來(lái)。
他的文化身份源于厚重、神秘的康巴文化。格絨追美的文學(xué)作品就是暢游在這片浩如煙海、古今載籍，五彩繽紛、姹紫嫣紅的歷史史詩(shī)中，述說(shuō)一個(gè)藏人眼中的民族歷史，講述著(zhù)一個(gè)個(gè)光怪陸離的魔幻神境和極具思想性的宗教典故、傳說(shuō)故事以及淳樸的民風(fēng)民俗。用燦如春華、空靈飄逸的文字，觸及心靈的語(yǔ)言展現康巴文化的絕代風(fēng)采。正如作者所講：“沒(méi)有無(wú)源之水，也沒(méi)有無(wú)本之木。我深信：從生活汲取活水，從歷史文化中吸收豐富的營(yíng)養，藝術(shù)之樹(shù)才會(huì )蔥綠茂盛。一個(gè)作家惟有扎根民間，從堅實(shí)的土地上出發(fā)，才能走得更高更遠。因為有了天空，雄鷹才能自由翱翔；因為有了文化之翼，文學(xué)的天空更為博大。”
民族認同感是一個(gè)人承認和接受民族文化后所產(chǎn)生的歸屬感。文化身份認同雖有簡(jiǎn)單歸類(lèi)的嫌疑，但就藏文化來(lái)講，《格薩爾王傳》、《西藏王統記》、《倉央嘉措情歌》等家喻戶(hù)曉，成就了藏族文學(xué)的巔峰。在進(jìn)入當代文學(xué)領(lǐng)域后，藏族文學(xué)界涌現出了以阿來(lái)為代表的優(yōu)秀作家群，他們生于斯長(cháng)于斯，為讓外界更多的知道發(fā)生在故土的事，用漢語(yǔ)從事寫(xiě)作，成為文化身份意識中的典型性。格絨追美的《隱蔽的臉》、《青藏辭典》、《失去的村莊》、《神靈的花園》是他文化身份代表的力作。我們常常講，真正的文化，是深存于歷史過(guò)程中并被這個(gè)歷史自覺(jué)不自覺(jué)傳承的，并且客觀(guān)地存在于人與自然世界、社會(huì )關(guān)系中那些相對穩定，而不易變易的，被人類(lèi)的自覺(jué)意識發(fā)現，而且經(jīng)常應用于生活中的規律性的東西。是主觀(guān)世界與客觀(guān)世界的交融，存在于人類(lèi)意識的先天成份中。表現在器物文化、制度文化、宗教文化、口承文化、節日文化、居室文化、飲食文化、服飾文化、交通文化等各個(gè)方面。讀追美先生的《心上的香巴拉》就能夠很好進(jìn)行詮釋。
好的東西總是共通的，連接最廣泛的人性，直觸心靈。看他的作品，已經(jīng)擺脫簡(jiǎn)單的將個(gè)人情感與中國總體生活相統一，開(kāi)始確認自己本民族的存在，注意到本少數民族獨特的民族心理和變化過(guò)程，開(kāi)始重視并且努力發(fā)掘本民族的文化特征，并開(kāi)始將民族文化自覺(jué)融入到創(chuàng )作中去。筆者作為研究康巴傳統文化的一員，每當讀到追美的作品，內心不由涌動(dòng)起一股莫名的感動(dòng)和幸福；也被他文字中所透射出的樂(lè )觀(guān)、豁達的處世態(tài)度所折服。他對優(yōu)秀傳統文化以雪山、草原、江河、日月星辰、禪意的祥符等作為修飾寫(xiě)出美輪美奐的詩(shī)文來(lái)贊美；對部分特質(zhì)落后性以魔幻現實(shí)主義、夢(mèng)境的荒誕為手段進(jìn)行反思和質(zhì)疑，也有不加褒貶的解剖式直陳，這些都引發(fā)了筆者的共鳴，感嘆他民族的覺(jué)醒。
“民族文化身份意識中包含有民主意識，并演化為啟蒙追求；民族文化身份中文化因素從單一向多重的綜合將成為趨勢；當代中國文學(xué)的整體性作為一種始終存在的力量，制約著(zhù)民族文學(xué)文化身份意識的人道政治追求的必然性。這三個(gè)方面所形成的合力，是可以避免單純的身份政治，而延伸出差異意識乃至建立人道政治的。民族文化身份作為一種邊緣性存在具有重要的意義。”他在審視民族文化的過(guò)程中，為現代審美意識找到了一個(gè)更高的藝術(shù)視點(diǎn)。以一種原生態(tài)的文化形態(tài)和一種尚未被現代文明異化的藝術(shù)直覺(jué)，重新尋找民族生命本體里那些神秘而博大的生活真諦，以及最基本的道德價(jià)值觀(guān)。實(shí)踐著(zhù)中國當代少數民族文學(xué)創(chuàng )作一種更新的藝術(shù)視閾。其亮點(diǎn)特別經(jīng)得起政治考驗，這又是少數民族作家難能可貴之處。
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