甘孜日報 2017年11月20日
■紫夫/文
作者簡(jiǎn)介：
擁塔拉姆，女，1969年8月出生，四川省作家協(xié)會(huì )會(huì )員。2002年，在中國新世紀之聲《共和國頌歌》征文評選活動(dòng)中，以作品《艱辛育林造福后代、換來(lái)秀色情暖人間》入編并獲長(cháng)篇通訊一等獎。2007年9月出版散文集《守望故鄉》、2009年12月出版散文集《無(wú)恙》、2010年將108首古舞歌詞以藏漢語(yǔ)對照的形式加以翻譯并策劃出版了民間原唱DVD《朱倭古舞》、2011年出版詩(shī)集《親吻雪花》和畫(huà)冊《郎卡杰唐卡》。其中《親吻雪花》榮獲第五屆四川少數民族文學(xué)創(chuàng )作優(yōu)秀作品獎。
在雪域，雪是主體世界，《萍客蓮情》以一顆冰雪般純凈的心，用一片片雪花，構成一個(gè)個(gè)詩(shī)句，抒發(fā)對自然、對人世的牽絆眷念之情。
她對故土文化有著(zhù)執著(zhù)的熱愛(ài)和追求，并能作全面地審視、思考，甘為民族文化宣傳者和傳承人；她熱衷于排列腦海中的文字，因為排序的不同，可以讓它的意義無(wú)限。
毋庸諱言，詩(shī)人在這本詩(shī)集中既沒(méi)有故作高深的泛議，也沒(méi)有以此確立自生的道德準則來(lái)裝飾一已的形象。因為“作家不直接擔負這方面的研究工作。”著(zhù)名的文藝理論家栗原小荻一針見(jiàn)血地指出：真正的作家是靈魂、命運、賦予的職業(yè)。作家不是俗世物質(zhì)生活的復印機，更不是時(shí)刻追隨物質(zhì)生活的侍從。
擁塔拉姆在詩(shī)集開(kāi)篇的《自序》中就直言道白自己寫(xiě)詩(shī)是源于“心動(dòng)”：我，一直離不開(kāi)佛教所講的貪、嗔、癡的輪流回顧。走在塵世的風(fēng)景里經(jīng)過(guò)不少世事，下意識里無(wú)法回避生命無(wú)常的種種提示，所謂心向于儒釋之間，身委于經(jīng)濟之道，就這樣，在夢(mèng)與醒的交界處，莫名的掙扎一直伴隨左右……但我繼續冥想自己的前前后后，盡管苦思的結果是出世不能入世不甘……有一天，我給自己終于找到了一個(gè)梯子叫“隨緣”，于是，讓文學(xué)隨緣，讓生命隨緣。
詩(shī)人在這里公布的“隨緣”，并非俗人所理解的“認命”，而是緣于佛教里的“一切都是淡淡的”。
“聽(tīng)說(shuō)過(guò)三生的輪回/卻依然/在不同的故事里/演繹著(zhù)相同的主題”；“我們活著(zhù)/在無(wú)法背棄的宿命中/等待無(wú)法違抗的結局/既然活著(zhù)/心靈需要有所依托/惟有信念/可以改變/人生的索然無(wú)味”（《我們活著(zhù)》）。
“盼望安定的一顆心/卻無(wú)法與塵世絕緣”（《眺望》）。
詩(shī)人在其較長(cháng)的詩(shī)《普陀緣》、《九華緣》、《峨眉緣》、《五臺緣》里更是參悟有加：“禪透一點(diǎn)佛法/了悟幾縷佛心/爾后/繼續走天涯”。
栗原小荻在《逼近詩(shī)歌本質(zhì)的信仰》中指出：“如果我們僅是堅持篤信詩(shī)歌是靈魂的藝術(shù)，語(yǔ)言是抵達這一藝術(shù)殿堂的唯一途徑，依然還是不能證明我們的探索檔次就已經(jīng)很高。”筆者在這里的引用，并非是想定位擁塔拉姆這本詩(shī)集藝術(shù)成就的高低，而是竭力想探尋到詩(shī)人帶著(zhù)哲理和禪意的詩(shī)性表達的終極指向。
無(wú)獨有偶，我在詩(shī)人的經(jīng)歷介紹中得知，她生長(cháng)在雪域高原，曾翻譯過(guò)《朱倭古舞》（作家出版社2010年1月出版），將108首古舞歌詞以漢語(yǔ)對照的形式加以翻譯并策劃出版了民間原唱DVD。請注意這里的“108首”；而在她出版的這部詩(shī)集中也恰好收集了她創(chuàng )作的“108首”詩(shī)，這很容易讓人想到由108顆佛珠串聯(lián)的佛器。“108”在佛教中代表什么？108含義即：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六入 （六根所緣的六塵的感受）=18再乘3（三世的意思）=54再乘顛倒（2）就等于108。 所以我們念佛要108次，意思是把三世一切顛倒之六根、六塵、六入通通念掉。眾生沒(méi)有六根、六塵、六入和顛倒，當然成佛啦！在這里，“108”這個(gè)數字并非是無(wú)意的巧合，應該是帶有禪意的隱喻。另一位川內著(zhù)名的評論家李明泉先生早在擁塔拉姆出版散文集《守望故鄉·宗塔花海見(jiàn)聞》（四川民族出版社2007年9月）時(shí)就指出：康巴這片神奇的土地養育了擁塔拉姆這樣一大批杰出的女性，她們從小在朱倭歌舞的熏陶中飽汲藏族優(yōu)秀傳統文化，在宗教儀式中獲得慈悲情懷和仁愛(ài)心性，神山給予啟迪，
雪域開(kāi)拓智力，藍天放飛心靈，草原滋生審美，天珠帶來(lái)神緣，民風(fēng)養成操守，在一次次閱讀大自然、體驗藏文化的過(guò)程中修煉成一顆愛(ài)美敬美的善心與悟性。因此，其筆下就具有一種高原的純凈與祥和，就有一派草原的和煦與遼闊，就有一種太陽(yáng)的透明與溫暖。這，可以說(shuō)是藏族女作家擁塔拉姆力透紙背的審美基調與表現風(fēng)格。而在詩(shī)集《萍客蓮情》中這種獨特的審美基調和詩(shī)性語(yǔ)言的表述更為突出。
中國詩(shī)辭中不乏對蓮花贊美有加的佳詞妙語(yǔ)，“出污泥而不染，濯清漣而不妖”幾乎老少皆知。作為現代藏族女詩(shī)人的擁塔拉姆也對蓮花有一種獨特的情愫，并且也參透了智性的禪意理解：蓮花，被出家人視為得道，被文化人譽(yù)為高潔，也被世俗人認為吉祥，在現實(shí)里，每個(gè)人看到的蓮花都一樣，一半入塵一半出世。
蓮的歷程是通過(guò)污泥的呵護走向純凈的美麗，如心經(jīng)所講：是諸法空相，不生不滅，不垢不凈。所以，在淡泊流年和世間百態(tài)里，為人盡力愉悅周?chē)膊煌鼫嘏约海槐刈尮虉趟髑蠛涂桃饣乇馨炎约罕频铰淦恰＜热惶怀黾t塵萬(wàn)丈，就只能與它交好，選擇淡淡相依，并為此盡可能做好今生。她在這首詩(shī)里更深情地寫(xiě)道：
萍客蓮情/何時(shí)能卸下裝扮/浸泡在功德水里/與一株蓮開(kāi)始清澈的對話(huà)/等待一次逢緣的綻放/無(wú)論在佛前/還是在紅塵……
禪意浸透的詩(shī)句讓我們在閱讀欣賞中知不覺(jué)地走進(jìn)詩(shī)人的意境，讀罷卻一時(shí)忘了放下，甚至返復再讀。其詩(shī)意所指并非僅僅浮現于文字的表面，而令人不得不深究其內涵。在《蓮花淚》這首詩(shī)里，詩(shī)人更是獨辟蹊徑，把世人落套的“蓮花情結”翻了個(gè)面：
世人稱(chēng)贊她身姿的美麗/也詛咒她身下的污泥/……請不要說(shuō)/我的母親骯臟/我金盆中的蓮子/潔白的香藕/挺拔的箭葉/醉人的花朵/哪一樣不是出自/母親的妙手呵護/我不愿意/出污泥不染而自居/我不愿意/以忘宗背祖為榮/請把所有的贊嘆和美譽(yù)/呈送于我的母親/離了她的懷抱/我將是無(wú)定的浮萍
作為一個(gè)當代詩(shī)人，就應該讓世界從微觀(guān)到宏觀(guān)深刻地認識腳下的土地和自己的民族，這也是一個(gè)自覺(jué)的行為。縱觀(guān)手上這匯聚的“108顆“詩(shī)歌的珍珠，許多看似平常的意相，在詩(shī)人的筆下都不同凡響地折射出輝光：
有如浮云過(guò)訪(fǎng)/抹去所有踩出的印跡/情節就會(huì )消失/顏色就會(huì )褪去/走出自己釀出的華麗/張張圖片/是無(wú)常的寫(xiě)真/不用假裝自己/此時(shí)的自己/不再是不肯消失的人/朝夕里的合十/便是此生全部的行囊/合上影集/浮云飄過(guò)塵埃/可以想象/來(lái)世的鐘聲（《影集》）
我向紅塵靜靜地點(diǎn)頭/默默注視遙遠的星空/喜歡那初見(jiàn)的星空/還有花瓣上的露珠/還有閃光的白雪/還有風(fēng)兒寫(xiě)在沙上的道路/……因為/凡與我們一觸而逝的/才會(huì )讓我們歡樂(lè )或痛苦/因為我們確實(shí)只愛(ài)暫時(shí)
（《原來(lái)只愛(ài)暫時(shí)》）
從這本詩(shī)集的目錄上，我們就能看出，詩(shī)人的天生秉賦加上勤奮寫(xiě)作的結晶：《雨夜無(wú)夢(mèng)》、《再見(jiàn)》《中秋前夕宴》《葉，飄落在手心里》《宗塔之夏》《溜溜瞬間》……真的有“信手拈來(lái)皆詩(shī)情“的感嘆。靈感放射出的火焰能夠照亮讀者的心，來(lái)自神喻的啟示會(huì )讓我們重新審視自已。而作為事業(yè)有成的女詩(shī)人，相信在康巴高原這片熱土孕育下的精神世界里，會(huì )有更高的自我超越和更加博大的胸懷。
最新消息
