甘孜日報 2017年12月15日
■紫夫
入秋之際，亞丁景區里的溝壑山嶺已是金黃遍野了，山溪瘦水清洌，卻是載著(zhù)落葉飄忽悠然。進(jìn)山馬邦的鈴聲依然是蓋過(guò)了寒鳥(niǎo)晨鳴的清脆，丁丁當當地震得樹(shù)梢上的葉片兒顫抖不止。這個(gè)季節仍然是游客如織，且大多數是背了相機來(lái)“留此存照”的。鬧山麻雀般的熱鬧場(chǎng)面相比輕柔無(wú)骨般的溪流漪漣之間的區別就大明顯了，只是游客一味地去觀(guān)望那些日月經(jīng)輪恒久不變的山水景象，無(wú)暇顧及這些小細節罷了。
在被譽(yù)為佳景路口的扎灌崩，游客的嘲聲更為顯著(zhù)。站立此處，前行卻要由自己選擇了。往右去沖古寺、卓瑪拉措，觀(guān)仙乃日神山倒影湖中；卓瑪拉措位于仙乃日下方，是最接近仙乃日雪峰的地方。它的湖水直接與仙乃日的冰雪相接，沒(méi)有什么地方能如此完整而真切地感覺(jué)仙乃日雪峰帶給你的震撼。往左卻是進(jìn)溝觀(guān)央邁勇神山的去處；央邁勇雪山的景觀(guān)組合十分奇妙，懸谷冰川分布在錐形雪峰的腰部，冰川之下雪線(xiàn)一帶三角形的倒石堆一字排開(kāi)，再往下冰雪融水形成的簾狀瀑布直瀉而下，雪峰之下森林、草甸、溪流，讓人留連忘返。眼前與天相接處夏洛多吉神山豎立在沖古草甸的盡頭，拔地而起，三菱錐角峰以藍天為背景，近處巉巖、草甸、森林、流水、牛羊的映襯下別具一種神秘的美麗。對于亞丁的三座神山，通常記錄是：坐落于川西南的橫斷山脈的貢嘎嶺地區，青藏高原與云貴高原交融會(huì )合的地方。由于這個(gè)地區特殊的地質(zhì)地貌和生物多樣性，從19世紀中后期，逐漸成為最吸引西方科學(xué)家眼球的地方。英國和法國的探險隊幾乎走遍橫斷山，甚至每一條溝、每一座山，但奇怪得很，從來(lái)沒(méi)有人親近過(guò)亞丁，即便他們有幾次都幾乎走進(jìn)，卻最后還是和亞丁失之交臂，直到1928年的某一天，某個(gè)人，這個(gè)人就是洛克。 1926年，在探訪(fǎng)木里王國的途中，洛克第一次從遠處看到了亞丁雪山——貢嘎日松貢布雪山（即我們通常說(shuō)的亞丁三神山）。這是他看到雪山后留下的文字：“1926年，在探訪(fǎng)木里王國的途中。我曾看到這座山體的一峰，巍然聳立在遠方林立的雪峰之上……”兩年后的1928年，世界因洛克了解亞丁，洛克走進(jìn)亞丁就是因為兩年前那不尋常的一瞥所驅使。
如今，我也來(lái)到這里，面對某種前行的選擇，我卻陷入了一種“孤獨”景地。這種“孤獨”不是無(wú)助的，因為我也可隨大流入山觀(guān)湖或是進(jìn)溝朝山，仰或是朝拜一堆嘛呢石或是靜臥于一方草坪深吸山野的清新氣息，但我的思緒卻無(wú)法阻止地進(jìn)入了一個(gè)深沉欲解的狀態(tài)。相比80多年前洛克進(jìn)入這里，我們是不是來(lái)得太輕松了？據記載：當年洛克能夠如愿以?xún)數厍巴鶃喍。靡嬗谒湍纠锿醯牧己藐P(guān)系以及木里王在這個(gè)地區的巨大影響力。因為貢嘎嶺地區長(cháng)期被地方豪強和土匪占據侵襲，作為外界人要想進(jìn)入這個(gè)地區沒(méi)有任何生命保障。 1928年3月，洛克和美國國家地理協(xié)會(huì )成員來(lái)到木里，請求木里王幫助他到稻城貢嘎嶺那片雄偉的山脈進(jìn)行考察。當談到考察亞丁的計劃時(shí)，木里王告訴他們，那一地區全名叫貢嘎日松貢布，根椐藏族的宗教，夏諾多吉（金剛手菩薩）、央邁勇（文殊菩薩）、仙乃日（觀(guān)音菩薩）分別住在那里的三座雄偉的雪峰之上。這三座雪山是貢嘎嶺周?chē)矫竦纳缴瘢绻型忄l人膽敢進(jìn)入這個(gè)地區，在被搶掠一空后會(huì )被殺掉。不過(guò)貢嘎嶺地區的匪首叫德拉什松彭，由于木里王允許他經(jīng)過(guò)自己的地盤(pán)去攻擊四川境內的其他部落，因而關(guān)系較好。在洛克的懇求下，木里王親筆給貢嘎嶺匪首德拉什松彭寫(xiě)了信，信中措辭強硬，聲明一支美國考察隊要到貢嘎日松貢布周?chē)瓶继诫U，要求所有的土匪不得打擾。不久德拉什松彭回信，同意洛克一行前來(lái)考察，并保證他們的安全。洛克因此而獲得成功。那個(gè)時(shí)代的亞丁，原本就是個(gè)土匪嘯聚的山野境地，一般人真的是不易進(jìn)入的了。所以，1928年下半年，洛克打算再次探訪(fǎng)亞丁貢嘎嶺山脈。當他們尚未步入稻城境地的途中，一個(gè)信使帶著(zhù)木里王的一封信趕來(lái)，木里王在信里勸他取消計劃，因為就在洛克考察團隊前兩次對雪山進(jìn)行考察后不久，大量巨大的冰雹打壞了地里的青稞，當地山民認為是洛克一行惹怒了神山，這是神山發(fā)怒的信號。貢嘎嶺首匪揚言：如果洛克膽敢再次踏進(jìn)他的地盤(pán)，他將不會(huì )聽(tīng)從木里王的意見(jiàn)，搶劫并殺死他們。洛克深知強匪們的兇殘和野蠻，便接受了木里王勸告。這樣，貢嘎嶺地區再一次關(guān)閉了，洛克一行以后再也沒(méi)能到過(guò)亞丁。了解這些當年的故事，我們就不難理解這里的自然生態(tài)環(huán)境的保護得以延續下來(lái)的某種原因。
如今如我等這般實(shí)屬“游山玩水”的閑客能輕而易舉地進(jìn)入亞丁，當然是得益于現代的交通工具以及現代的人工設施。這就是進(jìn)入亞丁景區后讓我沉思的原因。這種“現代化”的介入，是對亞丁的保護還是另一種“破壞”？可能誰(shuí)也不會(huì )去思考也不會(huì )去破解。這必竟是個(gè)經(jīng)濟發(fā)展的時(shí)代，發(fā)展旅游更是一種現實(shí)的需要。問(wèn)題是軀體進(jìn)入生態(tài)美景與思想進(jìn)入必竟產(chǎn)生了不可調和的矛盾。就在我百思不得其解之際，我意外地遇到了一行由木里陡步數天進(jìn)入亞丁的現代探險驢友，據稱(chēng)他們就是重走的當年洛克進(jìn)入亞丁的老路（簡(jiǎn)稱(chēng)“洛克線(xiàn)”）。現代絕大多數游客的進(jìn)入與從前洛克的進(jìn)入所使用的交通工具迥然不同（從前是步行，至多騎馬，現在是坐車(chē)，甚至飛機，稻城機埸已通航。）方向其實(shí)也剛好相反。我們稍稍了解一下地理就明白：眼前豎立天邊的夏洛多吉神山其實(shí)就是亞丁與木里地區的交界處。從東進(jìn)入，第一眼看到的一定是夏洛多吉神山，而從西邊的稻城進(jìn)入，第一眼看到的則是仙乃日神山。有的事不能夠也不可能追究其因的，實(shí)質(zhì)上回到的仍然是人與自然的關(guān)系，是盡量的“保護”還是一種無(wú)奈之舉中的無(wú)意“破壞”？亞丁景區的保護措施是夠先進(jìn)的了，如草甸之上的人行便橋、人工造型的樓臺回廊的精心點(diǎn)綴等等。我們還能有什么不安而自責的呢！
去年秋末，我的一行攝影朋友，不畏高山嚴寒，幸運地拍攝到了一組亞丁野巖羊的照片，讓我從憂(yōu)思中震憾了：那是亞丁山野天寒地凍的日子，幾乎看不到更多游客的身影。野巖羊立在山林巖路上深情的回望，前赴后繼越過(guò)山溪冰流的嬌姿；那一天，他們還拍攝到了川藏高原極少有人看到的“冰虹凌空”……還生態(tài)與自然，如果人與動(dòng)物能夠和諧相處，如果人與自然能夠相互理解，如果……對于亞丁的回望我的思緒瞬間洞開(kāi)。
在真正的美麗面前，人是會(huì )失語(yǔ)的，但沉思卻不會(huì )抑止。
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