甘孜日報 2021年09月15日
◎王學(xué)海
這是一個(gè)典型的中國傳統文化結構的故事，這恰又是一個(gè)虛構敘事與歷史敘事相結合后共創(chuàng )的全新文本。尹向東的長(cháng)篇小說(shuō)《風(fēng)馬》通過(guò)故事虛構的文本建構，為我們凸顯出了康定這個(gè)介于草原與三山合圍之間特色城市的歷史建構。在以文學(xué)的語(yǔ)言全方面地敘事這座城市的歷史構建中，在這歷史建構不能違背史實(shí)的限制，亦不可以轉換或虛胖的形式去影響與改變虛構敘事文本的同時(shí)，卻又讓虛構的敘事，給歷史敘事涂上了幾多變幻的色彩和加深激活了它的歷史內涵。這個(gè)帶有后現代主義色彩的敘事文本，為當代長(cháng)篇小說(shuō)創(chuàng )作中的民族題材，拓展了空間的邊際和啟迪了創(chuàng )作手法上的關(guān)系，也讓文學(xué)的想象更有了審美的新趨向。
日月土司的小太太，起先讓?xiě)n慮促使土司把大兒子江升移置去了木雅官寨，以后又為土司懷上了兩個(gè)兒子。事情的突然變化，使原本只是小心眼的小太太，一下有了土司的眼光和糾正了自我狹隘的心態(tài)。
小太太是個(gè)有獨特紋理的人物。我們看到在小太太的言行中，只是發(fā)生了些微的差異。她沒(méi)有頤指氣使，也不央求江升，或者趙爾豐劉成勛等其他官屬。她只是在為土司哭泣之后，高興地為兩個(gè)兒子讀書(shū)送行，之后又為兒子江科的突然去世大哭。大悲之后，小太太只是趕緊為另一個(gè)兒子江芳完婚成家。安定，在她心中已成為一個(gè)神圣的追求目標。然也就在再次的意外——一顆流彈把小太太的期望再次砸碎打滅之后，小太太便再沒(méi)了哭聲，只是在一副異樣慘白的臉相下，在咳嗽咯血之際，去了木雅。這時(shí)的小太太才有了自己真正的計劃，這時(shí)候日月土司家屬的靈光，才真正在小太太身上暗暗升騰。不管土司的大兒子江升如何垂心向佛，也不管他的雙腳正帶著(zhù)一顆虔誠的心即將行去拉薩，“日月家族不能沒(méi)有延續”，這句政治大語(yǔ)出自小太太之口，宛若被遮蔽的日月，終于又開(kāi)始在日月土司大家庭中升起。而敦促江升這個(gè)日月土司的大兒子，位歸本位的，恰恰正是小太太本身——因為“作為一個(gè)對藏醫有很深造詣的人來(lái)講，他看見(jiàn)小太太的狀況，知道這世上最好的藥都不再對她發(fā)生作用”。而能對小太太真的能發(fā)生作用的神藥，唯有他江升的棄佛從政，承繼日月土司家的政事。這貌似江升的艱難歸位，實(shí)質(zhì)恰是小太太這一形象的獨特作用。這是一個(gè)令人可憐又實(shí)可敬的形象，是一個(gè)在時(shí)間的存在與進(jìn)程中變化了她與這個(gè)世界關(guān)系的形象。在這個(gè)人物形象塑造的處置手法上，作者的敘事讓現實(shí)與實(shí)際在歷史可能的維度下進(jìn)行競爭、變化和意外的結局，且在結局的尚未真正閉合處，又重開(kāi)新機——讓人物在歷史性中走出她不凡的足跡來(lái)。這也正如列夫·托爾斯泰在他的《戰爭與和平》后記中所說(shuō)的那樣，生活是連續的，破碎的，處于不斷的更新?tīng)顟B(tài)之中。《風(fēng)馬》作者對小太太的處理，大悲之后不是最后讓她消極，或者發(fā)瘋，或走失去雪山，而是通過(guò)血的咳嗽與懇請的形態(tài)，把不斷更新?tīng)顟B(tài)的生活，鮮活獨特地呈現在這個(gè)人物身上。就小太太所處的歷史時(shí)期與衰落家族的地位，她留給讀者的是一種簡(jiǎn)潔深義的崇高。雖然在小太太身上刻有因私心而因果輪回的報應，但這種報應與其說(shuō)是報應，倒不如說(shuō)是作者刻意的文化謀略，以至小太太把江升召喚到日月土司原辦公的廳堂，當面所作的懺悔，并在江升的一言一行中，又仿佛重見(jiàn)了昔日土司的生活形象與對待自己的眼神，她特別，也只能由她觀(guān)察到的他眼神中的去兇存善。在江升拆去了經(jīng)房的卡墊，小太太最后留給江升的話(huà)：“你們一定要生個(gè)男孩”，看似媚俗，實(shí)質(zhì)正似納博科夫之于洛麗塔，在韓伯物“欲望孤島”背景下的洛麗塔，反證了韓伯特迷戀而造成對他人的傷害一樣，希望江升與央金要生一個(gè)男孩的小太太，此時(shí)已從凡塵中跳出，承襲日月土司家族香火的欲望，也不再是土司這一消失的權位，而是只就家族本身的延續，安定于生活的延續。它不是過(guò)去的，而是未來(lái)的，是一種文化。它是真正剔除江升的孤獨，把他與土司家族的未來(lái)，建構起了一個(gè)更為寬泛、更為深入平民的日常生活之中。是的，土司家族也是人，是平民百姓的人。
歷史在敘事中的文學(xué)表達
在文學(xué)中領(lǐng)會(huì )美學(xué)現象的趨勢，竊以為重要之旨在于語(yǔ)言。在《風(fēng)馬》中，作者不惜化費大量的筆墨，以歷史的敘述與自然物景的敘述，壯實(shí)著(zhù)《風(fēng)馬》的文本。
敘述歷史，特別是康定在中國近代歷史中所受的影響與變遷，在土地和種族不可剝奪的特性之下，它通過(guò)現代化的進(jìn)程這一形式，去逆襲和轉化歷史悠久，然也已老化了的康定。這在《風(fēng)馬》文本中，首先躍入讀者眼簾的，是社會(huì )結構的重組與科技化曙光的出現。細讀文本，我們看到了日月土司被隆重推出又被囚禁牢獄，最后死于逃亡。我們還更多地看到了趙爾豐、李方九、殷承獻、陳遐齡、劉成勛等等，接管康定的非土司的現代性質(zhì)的地方官，一茬又一茬，走馬燈似地替換著(zhù)。這正是中國該時(shí)期軍閥混戰，有識之士以衛國之忠與近趨民主的一個(gè)混沌式的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，文本中的文學(xué)語(yǔ)言，是以人物的行襯出人物的言與思想的，如趙爾豐的血腥殺戮，并行著(zhù)收繳土司官印，改土司管轄為流官治理，大辦教育，但他的結局，卻正好與自己的意愿相反——被四川都督尹昌衡捕殺了。文本的語(yǔ)言，以說(shuō)介和故事（發(fā)銀圓誘捕殺人），描繪出了以趙爾豐為典型的該一時(shí)期混政治政的歷史狀貌，說(shuō)人“受驚時(shí)后頸的骨頭松開(kāi)”，恰是一個(gè)寓意和象征，寓意在于前行中的歷史，太多的成份在于前行前的卑下殺戮。象征，即是該時(shí)期軍閥混戰的一方丑象，雖說(shuō)隊伍，雖說(shuō)政府與治理，但僅是相互殘殺與對一方百姓的鎮壓。對李方九的敘述，以智搞土司之弟為例，讓混濁的殘殺有了一些治理的萌芽。殷承獻的治政，則就更加的戲劇化，他以古老的欲擒故縱的計謀，先抬舉土司并讓他舒服，然后讓這具尚帶幸福余溫的軀體，即刻下到牢獄，并逼使他在逃亡中早早死亡。這是一個(gè)政治謀略的初始顯現，鏟除土司的勢力，現代性的治理，必欲以戕害首領(lǐng)性命作為革命性的象征，這亦正如資本來(lái)到這世上，它的原始積累，每個(gè)毛孔上都沾滿(mǎn)了鮮血是一樣的道理。當然，最后的一步，由陳遐齡替代殷承獻完成，讓土司在“自己建起的監獄里”，開(kāi)始了他的跌倒與堙沒(méi)。在土司走離人間這一段描述中，我們看到了一個(gè)關(guān)鍵詞：巧合。原先土司密謀越獄接應的壯漢，過(guò)早來(lái)到了小樹(shù)林；后來(lái)又因緊張導致疲憊而入睡，被槍響驚嚇后，認為土司已經(jīng)暴露，“翻身上馬，一氣向山巔跑去”，以致土司越獄后，未能遇見(jiàn)接應他的人，而改變了路線(xiàn)，沿河岸逃去。更不巧的，是鉆出洞時(shí)，由于沒(méi)別好二十響駁殼槍?zhuān)B槍也丟了。過(guò)早，緊張，疲憊，入睡，丟槍?zhuān)Ы樱苠e方向等等，幾多的巧，直接導致了土司越獄后的不利。咋看，以為僅是作者為情節之驚險而加以描述的，其實(shí)，巧合，正在于歷史，在于時(shí)勢背景，在于土司：封建農奴制度與鎮守該地的政府與軍閥在現代性場(chǎng)景下的沖突，沖突之勢下行將被歷史淘汰的封建農奴制偶象的土司的處處逢不利的巧合，處處不利的內涵正是歷史發(fā)展的必然性。所以說(shuō)，文學(xué)的語(yǔ)言正是借助敘述，在給讀者一個(gè)真實(shí)歷史的重現。而也正是在這語(yǔ)言的文學(xué)性里，我們同時(shí)也讀出了歷史性，那就是康定這座古城自身的變化。它先是經(jīng)受了兵變與搶劫的劫難，爾后是在劫難中又暢開(kāi)襟懷，接納了該一變化時(shí)期投奔她的不同種族的人民。在這么一個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)期，她的古老的身軀又不時(shí)被動(dòng)著(zhù)多種手術(shù)，如拆吊橋，造石橋，還在她的健碩的手腿伸展處，或肥碩的臀部等蓄力處，移石拓土，造建了從此未曾擁有過(guò)飛機的飛機場(chǎng)。這興許是一種作弄，實(shí)也是把她拖入現代軌道行進(jìn)中的必然境遇。自然，當洋人在教會(huì )醫院開(kāi)始了發(fā)電，也即意味著(zhù)以電為象征，證明著(zhù)康定真正步入現代化軌道第一步時(shí)，整個(gè)康定的現代化肇始，就在作者筆下那些人物的吵鬧、擠推、驚奇與見(jiàn)證下，在電壓時(shí)時(shí)不穩，最后又燈光通明一夜的事實(shí)上，鐵板釘釘地釘在了康定的方志上了。這就是一份美學(xué)現象的趨勢，它由疑惑、混亂，到光亮、嘆服，讓生活的自然場(chǎng)景與即時(shí)生發(fā)的邁向現代性的情景，把康定與小說(shuō)開(kāi)頭，“我”夢(mèng)見(jiàn)了“一只鷹高懸于空中”，但是“也不動(dòng)彈”銜接起來(lái)，呼應起來(lái)，從而讓“我”這個(gè)自己，“發(fā)現自己真的飛起來(lái)了”，這就是我，也就是康定，準確的說(shuō)，是康定飛起來(lái)了，“我”是這只鷹的一根羽毛。《風(fēng)馬》的文學(xué)性，也就在這樣的語(yǔ)言敘述里，有了歷史的長(cháng)度與厚度。
歷史的敘述，還在仁青嗡呷與吳濤的搶槍與不被殺的歷險，以及康定這個(gè)城市一忽兒空，一忽兒又人丁興旺、生意繁忙的不穩定性中，也即作者所描述的，“外面的戰爭讓康定熱鬧起來(lái)”，但康定自身被戰爭戕害的殘酷與血腥，也層層地埋在了康定人匆匆走過(guò)的路下。由此往前，某一日康定城南終于又發(fā)生更大規模的兵變，還搶劫了銀行。在這場(chǎng)事件的結局，第一個(gè)被推出去槍斃的，是軍事教官吳濤，仁青嗡呷的知遇之人。克扣軍餉，官逼兵反，幾多無(wú)辜的士兵又一次被當作了現代進(jìn)程中的祭祀品，吳濤是一個(gè)典型。如此再加上作者借王懷君等之口，每每提及的積累死尸的背茶人的萬(wàn)人坑，這樣的故事敘述插入，讓康定更有了她的滄桑感。當一個(gè)城市以滄桑去丈量它歷史的長(cháng)度與厚度時(shí)，這個(gè)城市的獨特價(jià)值，也就聳立起來(lái)了。這就是作者筆下的康定。
重新思考的光亮
胡繼華先生五年前在《上海文化》上，對游牧民族的解釋是“游牧民族是卓越的飛散者，主動(dòng)的解域者”，這是胡先生對德勒茲“解域”的進(jìn)一步闡釋。然在無(wú)限的漂移中，他們依然有根。這就得讓我們對《風(fēng)馬》的閱讀掩卷之后，不得不重新去審視書(shū)中主角仁青嗡呷與仁真多吉的根的關(guān)注。這對從大火與殺戮而瞬間沒(méi)了爹媽和親人們的兄弟，出逃時(shí)的人生座佑銘，就是爹爹告訴他們的：“記住郎卡札，記住那里的仇恨”，以及面對被大火和槍聲吞噬的爹媽與親人，“要回到奪翁瑪貢瑪”。草原，是他們的根。然而，我們看到長(cháng)篇的結尾，是仁真多吉的康定結婚安家的“回不去了”，是仁青嗡呷跟隨江升前往瓦須部落協(xié)調政府的事。這時(shí)間段正是草原最好的季節，他在色達享受了最好招待，但等他隨江升返回康定時(shí)，一行人離開(kāi)金馬草原之時(shí)，突然“意識到，在康定生活多年，雖然能無(wú)憂(yōu)無(wú)慮安享草原的舒適，卻無(wú)法長(cháng)久居住下去，所以江升讓回康定時(shí)，他幾乎沒(méi)什么留戀。騎在馬上，他想著(zhù)這些年來(lái)小小的康定改變了他什么，讓他連祖祖輩輩生活過(guò)的草原也不再留戀”。是生活的改變還是觀(guān)念的改變？這是人生環(huán)境層出不窮的變化之一，也是不可簡(jiǎn)單分解與言說(shuō)的人最深處的不可打通的秘密。我們可以為他找到一個(gè)基本的答案，那就是康定的非草原生活和城市人的生態(tài)環(huán)境。但城市給予強悍生命力的召喚，不僅止于此。這也許是作者深蘊于本書(shū)的一個(gè)思想性的思考。人與現實(shí)、人與生活，有時(shí)會(huì )仰仗靈魂與精神，但更多的，可能是通往現實(shí)之路上的那種實(shí)質(zhì)性的影響與感覺(jué)上未遇的真實(shí)。這就有點(diǎn)像神把光與暗給了人間，而你卻讓生活用你去選擇光和暗。
問(wèn)題的更深處，還在于結尾處作者又特意安排了一個(gè)場(chǎng)景，在仁真多吉婚禮的那個(gè)晚上，來(lái)了由三個(gè)人組成的一個(gè)馱隊。令人意外的是這三個(gè)人來(lái)自郎卡札，是哥弟倆的殺父仇人！并且，“他們熱情奔放的情歌也將多年前的家鄉瞬間拉近，近到我能看見(jiàn)一頭黑牦牛凝住了般在陽(yáng)光下吃著(zhù)青草，而天空中一只鷹高旋著(zhù)，離太陽(yáng)越來(lái)越近”。——“仇恨丟掉了”，這是本節的關(guān)鍵詞，也是《風(fēng)馬》的關(guān)鍵詞。這是現代化進(jìn)程與根的悖論，這是知覺(jué)世界與科學(xué)文明的對立。它的反常在于論證了生活的合理性，它引導我們對事物本身可進(jìn)行更深層次的追問(wèn)，也可以讓我們回到文本，從作者描述出這個(gè)事物的本質(zhì)結構，并將在作者為我們呈現出的事物本質(zhì)結構中的文學(xué)語(yǔ)言，去作對人物內心世界與靈魂追尋的更廣遠的探尋，包括文化對于人的影響及其異化。這便有待于我們通過(guò)對小說(shuō)的閱讀，深入人物原型的知覺(jué)世界，去以大文化地拓展我們的視野，并讓我們找到一個(gè)民族的文化原發(fā)性與這個(gè)世界的文化的推進(jìn)擴展的社會(huì )可能。
由奪嗡瑪貢瑪草原上出逃求生的哥弟倆，《風(fēng)馬》為我們拋擲了一個(gè)更深層次的問(wèn)題，即許多書(shū)寫(xiě)草原的篇什，它們使用的語(yǔ)言與人物形象，均被根的固定模式養育成一種機械式的教條，它失去的是現代化進(jìn)程中的真實(shí)性與變化性。而《風(fēng)馬》恰恰以康定為主旨，面對草原以及草原人物，試圖以還現實(shí)的真實(shí)行影，去批判那種臆想的反抗。也許，這個(gè)場(chǎng)景與哥弟倆人物，是不夠完整的，也不能全面反映歷史進(jìn)程該時(shí)期草原兒女的種種，但它至少讓我們知道了即使身負深仇大恨的草原兒女，來(lái)到康定之后，他們面對的歷史積怨與絕對悲劇（指部落間的互相殺戮），是如何被潛移默化地走出去和化解掉的，這是小說(shuō)創(chuàng )造的真的具有社會(huì )學(xué)意義的戲，也不必我們用是與否去作判斷。于此而言，對康定就格外有了意義。
由此，我們還可回到《風(fēng)馬》作者的創(chuàng )作心靈，他的那種題材依托，歷史凝思，應該是在一種正視和理解人性情緒下的寫(xiě)作，掘發(fā)出了人心與歷史更廣闊的場(chǎng)域，包括層累在深處與邊角的那種星星點(diǎn)點(diǎn)的獨特。它讓我們看到，進(jìn)城僅是一種生活方式，只有當我們看到了生活的真實(shí)、復雜和多樣性，進(jìn)城才充滿(mǎn)了神秘的色彩，也包括起初的無(wú)奈。而進(jìn)城的人物，也隨之有了傳奇式的氣象。哥弟倆與新日月土司江升家族，也不是一個(gè)審美差異性的存在，就日月土司家族兒女，包括小太太與之仁青、仁吉弟兄所混合組成的兩個(gè)一體又異質(zhì)多元的綜合性文學(xué)典型事例而言，說(shuō)其有審美的先導性是在文本中確實(shí)存在著(zhù)的。所以，在這里可令讀者或研究者豁開(kāi)一個(gè)思想的口子，那就是作者創(chuàng )作時(shí)試圖以敘事文本努力與內心疑惑的反經(jīng)驗之感，作趨向一個(gè)更為真實(shí)的根的嘗試性探究。
可喜的是，掩卷沉思之后，我們還會(huì )很順潤地回到作品的語(yǔ)言上，感受它所彌散出的創(chuàng )作情緒。當語(yǔ)言為了一種情緒，而這種情緒已被文學(xué)所魅惑，讓創(chuàng )作的主體心靈，投入在語(yǔ)言的世界時(shí)，創(chuàng )造的豐富性就會(huì )充盈著(zhù)文本的結構，從而讓思想的靈魂去與閱讀交往，并在讀者自選的各個(gè)出口，找到他們所閱讀的審美快感與重新思考的光亮。
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