甘孜日報 2021年10月13日
◎楊彬
壹
文化融合中的少數民族小說(shuō)創(chuàng )作
進(jìn)入21世紀后，中國的市場(chǎng)經(jīng)濟進(jìn)入深層次和全面發(fā)展的時(shí)期。在這個(gè)過(guò)程中，少數民族文化和少數民族作家也面臨著(zhù)新的挑戰。現代化的不斷沖擊，使得少數民族文化不僅受漢族文化影響，而且受全球化沖擊。少數民族文化在現代化沖擊下出現碰撞、交融的趨勢。因此21世紀的少數民族小說(shuō)不像20世紀90年代以前那樣只是單一地張揚少數民族意識，而是要探討少數民族文化和漢族文化交融、少數民族文化和西方文化碰撞的深層次問(wèn)題。21世紀的少數民族小說(shuō)不再只是表達少數民族文化融于漢族文化、西方文化的努力，而是開(kāi)始采用雙重視角，在不斷融合的文化中堅持少數民族文化。從少數民族作家來(lái)看，21世紀的主要少數民族作家還是在20世紀90年代走上文壇的那批作家，比如阿來(lái)、葉梅、郭雪波等。但遺憾的是，一批在20世紀90年代創(chuàng )作了許多優(yōu)秀少數民族小說(shuō)的作家停止了寫(xiě)作，比如著(zhù)名回族作家張承志、鄂溫克族作家烏熱爾圖。但也有一批新的少數民族作家走上文壇，這批作家既有來(lái)自人口較多的少數民族的，也有來(lái)自人口較少的少數民族的。進(jìn)入21世紀以后，我國55個(gè)少數民族都有了進(jìn)入中國作協(xié)的作家，說(shuō)明少數民族文學(xué)取得的成就突出。
綜合少數民族小說(shuō)的發(fā)展情況分析，21世紀少數民族小說(shuō)創(chuàng )作有以下幾種情況：
第一，21世紀以前就走上文壇的著(zhù)名少數民族作家繼續創(chuàng )作，寫(xiě)出了一系列優(yōu)秀的少數民族小說(shuō)。最著(zhù)名的是藏族作家阿來(lái)，他的小說(shuō)《塵埃落定》雖然出版于1998年，但獲得茅盾文學(xué)獎卻是在2000年，也可以說(shuō)《塵埃落定》開(kāi)了21世紀少數民族小說(shuō)的先河。進(jìn)入21世紀后，阿來(lái)接著(zhù)又創(chuàng )作完成了《空山》《格薩爾王》《遙遠的溫泉》和《云中記》等小說(shuō)。土家族作家葉梅創(chuàng )作完成了《五月飛蛾》《最后的土司》《歌棒》等小說(shuō)。蒙古族作家郭雪波創(chuàng )作完成了《大漠狼孩》《銀狐》等小說(shuō)。回族作家石舒清創(chuàng )作完成了《伏天》等小說(shuō)。他們的創(chuàng )作在原來(lái)的基礎上進(jìn)一步發(fā)展，將少數民族小說(shuō)的寫(xiě)作推進(jìn)到如何在民族文化交融中保持獨特性的深度，為新世紀少數民族小說(shuō)增加了厚度。
第二，一批新的少數民族作家登上小說(shuō)創(chuàng )作的文壇，開(kāi)始21世紀的少數民族小說(shuō)創(chuàng )作。土家族、苗族、朝鮮族、藏族、壯族、哈薩克族、錫伯族等民族出現了一批新的作家，他們在原有的本民族小說(shuō)基礎上，繼承前輩的創(chuàng )作傳統，繼續創(chuàng )新，在弘揚民族文化、表達少數民族意識和民族文化的交融與發(fā)展等方面做了很多嘗試和貢獻。21世紀少數民族小說(shuō)創(chuàng )作最突出的特點(diǎn)是一些人數較少的少數民族漢語(yǔ)作家登上了文壇。人口較少的少數民族小說(shuō)有達斡爾族作家孟暉的《盂蘭變》、達斡爾族作家薩娜的《你臉上有把刀》、哈尼族作家朗確的《山里女人》、阿昌族作家羅漢的《紫霧》、東鄉族作家了一容《掛在月光中的銅湯瓶》、訖偖族作家肖勤的《丹砂》等等，他們描寫(xiě)少數民族的文化、歷史以及這些民族在現代化過(guò)程的惶惑與欣喜，用自己的視角，寫(xiě)出了在現代化發(fā)展過(guò)程中少數民族的心聲。
第三，幾位著(zhù)名的少數民族作家在21世紀停止了小說(shuō)創(chuàng )作，最著(zhù)名的是鄂溫克族作家烏熱爾圖，這是一個(gè)很值得研究的現象。烏熱爾圖在20世紀90年代中期發(fā)表小說(shuō)《叢林幽幽》以后停止了小說(shuō)創(chuàng )作，轉向散文隨筆創(chuàng )作和文化研究，創(chuàng )作了《沉默的播種者》《述說(shuō)鄂溫克》《呼倫貝爾筆記》等文化隨筆。他的這些文化隨筆，從文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)等多方面描寫(xiě)鄂溫克族的歷史文化以及在現代化過(guò)程中民族文化的復雜現狀。他不用小說(shuō)而轉用隨筆對鄂溫克族民族資源盡可能多地進(jìn)行挖掘和整理，盡可能明白地表達鄂溫克族的民族內涵以及民族憂(yōu)患意識，這些是難以用小說(shuō)來(lái)深刻和直接表達的。從這里可以看出，他們停止小說(shuō)創(chuàng )作，但并沒(méi)有停止傳承和傳播本民族文化，他們只是找到另一種更有力的方式，用一種更直截了當、清楚明了的方式來(lái)表達本民族的情感和狀態(tài)。他們在21世紀的創(chuàng )作和他們以前的小說(shuō)創(chuàng )作以及21世紀其他的少數民族作家所要表達的、傳承的、傳播的內容和目的是一致的，和少數民族小說(shuō)創(chuàng )作一起形成了少數民族文化傳承和傳播的多重方法和多重狀態(tài)。
貳
現代化進(jìn)程中的文化堅守
在現代化進(jìn)程中，一方面，少數民族作家希望能保持自己的民族文化，在多元一體的文化格局中保持自己的特色；另一方面，少數民族作家又希望在現代化過(guò)程中接受先進(jìn)文化，促使少數民族文化和主流文化、世界文化接軌。這是一個(gè)矛盾卻又充滿(mǎn)希望的時(shí)代。少數民族作家一方面要接受民族現代化的現實(shí)，另一方面又力圖在這個(gè)趨于融合的時(shí)代保持少數民族文化的獨特性。在21世紀，少數民族小說(shuō)創(chuàng )作在民族現代化過(guò)程中保持少數民族文化特色的追求更加明顯。
蒙古族作家郭雪波的生態(tài)小說(shuō)就是要在主流意識和現代化進(jìn)程中表現蒙古族獨特的生態(tài)意識。隨著(zhù)現代化的發(fā)展，人們對草原不斷攫取，內蒙古草原因此不斷沙化，因為草原被沙化，北方一到春天就出現大面積的沙塵暴。作為出生在科爾沁草原的蒙古族作家，郭雪波對這種現狀心急如焚，于是他拿起筆來(lái)創(chuàng )作“沙漠小說(shuō)”和“動(dòng)物小說(shuō)”系列生態(tài)小說(shuō)。蒙古族和草原、動(dòng)物是唇齒相依的：草原被破壞，相生相伴的動(dòng)物就會(huì )遭殃；動(dòng)物遭殃，人的生活也會(huì )受到很壞的影響。郭雪波的小說(shuō)《大漠魂》《沙狼》《銀狐》《大漠狼孩》《白駒》《狼子》等都表達這種憂(yōu)思。首先，作為蒙古族作家，他描寫(xiě)的都是內蒙古草原上的人和動(dòng)物，他基于蒙古族對自然、草原、大漠、動(dòng)物的熱愛(ài)，展示蒙古族的生態(tài)意識。草原是蒙古族人民世世代代生活的地方，蒙古族人民對動(dòng)物充滿(mǎn)愛(ài)，這種愛(ài)是蒙古族悲天憫人的愛(ài)，也是蒙古族世世代代和草原和諧關(guān)系的表現。郭雪波用這種意識描寫(xiě)動(dòng)物、沙漠、草原，表達對人類(lèi)破壞草原、掠殺動(dòng)物的行為的強烈憂(yōu)患意識。郭雪波在20世紀80年代創(chuàng )作的《沙狐》，是他最早的生態(tài)小說(shuō)，雖然他自己說(shuō)在寫(xiě)這篇小說(shuō)時(shí)并沒(méi)有想到“生態(tài)小說(shuō)”這樣的稱(chēng)謂，但這確實(shí)是一篇反映內蒙古人民抗擊草原沙化、和動(dòng)物相依存的生態(tài)小說(shuō)，為他以后的生態(tài)小說(shuō)奠定了良好的基礎。郭雪波在21世紀繼續他以前的這種創(chuàng )作意識，發(fā)表了《大漠狼孩》這部情節奇特的小說(shuō)。胡喇嘛村長(cháng)帶著(zhù)獵隊殺害了母狼家族，哺乳期的母狼叼走小龍，把小龍哺育成狼孩，小龍父親蘇克歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦找到小龍，但小龍在母狼的撫育下已成了一個(gè)狼孩，父親找回兒子，兒子卻一心要回去找他的狼媽媽。狼孩在狼媽媽和荒野的呼喚下，離開(kāi)人類(lèi)父親，走向荒野。作品最為精彩的是狼孩掉進(jìn)冰窟窿里時(shí)母狼毫不猶豫地跳進(jìn)刺骨的冰窟窿要救出狼孩，這段情節描寫(xiě)得驚心動(dòng)魄。母狼沒(méi)能救起她摯愛(ài)的狼孩，母狼和狼孩雙雙凍死，在冰窟里成了感天動(dòng)地的愛(ài)的標本。作品描寫(xiě)了母狼那執著(zhù)的、純粹的、本能的愛(ài)。相對于母狼的愛(ài)，人類(lèi)的愛(ài)則摻雜了太多復雜的內容。
《銀狐》也是郭雪波著(zhù)名的生態(tài)小說(shuō)。作品描寫(xiě)內蒙古草原上神奇的銀狐，這是一只吃了靈芝的銀狐，因此具有超人的靈氣。小說(shuō)中的主人公珊梅因為具有銀狐的仙氣而受到人們的冷眼，她的丈夫對她施暴，村長(cháng)則在她瘋癲的時(shí)候強奸了她。絕望的珊梅選擇自殺，救她的卻不是人類(lèi)，不是她的親人們，而是銀狐。獲救的珊梅跟隨銀狐走向沙漠。在沙漠中，銀狐如丈夫一般照顧她，給她帶來(lái)食物，幾次在危機中救了珊梅的性命，于是沙漠中出現了令人驚奇的銀狐和它的狐婆珊梅。作品采用人和狐貍對比的手法，表達了作者對利欲熏心的人類(lèi)的批判，歌頌了動(dòng)物的良好品德。作者寫(xiě)這個(gè)故事，其目的是警醒那些利欲熏心的人類(lèi)，要保護動(dòng)物，要敬畏自然，當人類(lèi)掠殺完動(dòng)物，毀掉賴(lài)以生存的自然后，人類(lèi)自己也會(huì )毀滅。動(dòng)物是人類(lèi)的朋友，甚至是人類(lèi)的救贖者。郭雪波在作品中堅守蒙古族關(guān)于動(dòng)物的文化意識，堅守蒙古族的生態(tài)意識，這是新世紀少數民族小說(shuō)的主要追求。
土家族作家葉梅發(fā)表于2003年的《最后的土司》將文化的碰撞和交融描寫(xiě)得驚心動(dòng)魄。《最后的土司》中覃堯是龍船河的最后一代土司。漢族人李安為避戰爭闖入了覃堯的領(lǐng)地，因為冒犯了舍巴日的祭祀活動(dòng)，被覃堯砍去了一條腿(實(shí)則是腿已受傷腐爛，砍去腿是為了保全李安的生命)。覃堯派最美的土家妹子伍娘去照料李安，伍娘愛(ài)上了李安，但是土家族土司的“初夜權”導致了李安、伍娘、覃堯三人的人生悲劇。作品對覃堯行使土司初夜權的處理頗有技巧，覃堯行使初夜權，不是土司對屬下的占有，而是男人對女人真正的愛(ài)情。伍娘不愛(ài)覃堯，而覃堯希望通過(guò)初夜權得到自己喜歡的女人。淳樸、虔誠、單純的伍娘只是把土司當作神，她意識中初夜是獻給神的，對于世俗中的覃堯并不喜歡，因此，她堅決回到她愛(ài)的李安身邊。李安卻覺(jué)得受到了極大的侮辱，將伍娘作為羞辱土司的工具，肆意折磨她。伍娘生下了覃堯的兒子，覃堯為了從李安手中奪回自己的兒子，按照李安的要求割掉了自己的舌頭。伍娘失去了孩子，這個(gè)對神最虔誠的土家女子在舍巴日祭祀活動(dòng)中跳舞直跳到氣絕。作品濃墨重彩地描寫(xiě)了土家人的舍巴日祭祀活動(dòng)，也描寫(xiě)了民族文化差別。從作品看，土司覃堯比李安要爽直、寬厚，土司覃堯也比李安對女人要好。李安折磨伍娘，最后帶走孩子，導致伍娘之死。雖然覃、李二人都對伍娘之死負有主要責任，但從作品中可以看出作者情感傾向于土司覃堯。少數民族文化不能只是在自己封閉的傳統和環(huán)境中發(fā)展，必須學(xué)習其他民族的先進(jìn)文化，但是兩種文化的碰撞難免造成很多不適應甚至是悲劇，民族文化的碰撞、融合是趨勢，在民族文化的碰撞和融合過(guò)程中，各種文化都有長(cháng)處，應該取長(cháng)補短，而取長(cháng)補短并不意味著(zhù)要丟棄自己的民族文化。保持民族文化，在民族融合中堅守自己的民族文化，堅持多元一體中的獨特性，是當今少數民族作家的共識。少數民族在學(xué)習其他民族的文化時(shí)一定要堅守自己的民族文化特色，這是21世紀少數民族作家的共同追求。
最新消息
