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◎王家年

這是一件西周時(shí)期玉兔，長(cháng)4.8cm，高3.3cm，青白玉質(zhì)，局部受沁白化。玉兔為圓雕，兔首微昂，長(cháng)耳后揚，雙目圓睜，短尾，蹲伏在地，形象生動(dòng)地表現了一只警覺(jué)張望的兔子。

人們對兔子的形象還是有所誤解，在古代兔還是一度受到膜拜的。東漢班固《爾雅》載“兔子曰娩”，因兔子具有很強的生殖力而被視為生育象征，所以古人多佩戴兔形玉器，以示生殖崇拜，以祈多子多孫。東晉葛洪《抱樸子·內篇》載：虎及鹿、兔，皆壽千歲，滿(mǎn)五百歲者，其毛色白……白兔被視為祥瑞之兆，長(cháng)壽之征。多子與高壽，豈非人生兩大宏愿，若能因兔而成，兔倒也功德無(wú)量。

在傳統文化中，兔承載著(zhù)許多美好寓意，與人類(lèi)的現實(shí)生命、未來(lái)愿景緊密關(guān)聯(lián)。唐代詩(shī)人蔣防《白兔賦》贊其“皎如霜輝，溫如玉粹……其容炳真，其性懷仁”，諸般美德與智慧，作為神奇、超凡的精靈化身，兔已融入中華民族的文化體系之中。

在神話(huà)里，玉兔是嫦娥的寵物；在《西游記》中，兔精只想與唐僧百年好合，毫無(wú)殺傷力；在《木蘭詩(shī)》里，兔子變成了兩性模糊的家伙，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”，于是時(shí)下有好事者將“兔子”喻為同性戀，這簡(jiǎn)直是蓄意栽贓瞎扯淡。至于“兔子不吃窩邊草”“兔子尾巴長(cháng)不了”之類(lèi)，都不是什么好詞。總之，兔子是遭黑了。

以兔入詩(shī)自古不少，明末清初屈大均的《兔》，詩(shī)云：爰爰碩鼠不相同，自是仙人白兔公。撲朔解春天上藥，迷離長(cháng)望月中雄。龍沙小獵長(cháng)親射，雉子驚飛總被籠。斯首烹來(lái)催進(jìn)酒，甘涼一曲醉難終。

在民俗文化里，兔更是一種祥瑞象征。兔是禳災祛病的保護神，是象征多子多福的生殖神，白兔則是幸運之神，能給人帶來(lái)意想不到的收獲。

“福”的文化意蘊

新年將至，寫(xiě)“福”祝“福”，筆者發(fā)現早些年曾買(mǎi)過(guò)三件清代白玉“福”字牌，拿出來(lái)重新審視，頗有感悟。“福”牌，在舊時(shí)是指“福氣”福運”。老百姓都有一個(gè)共同的愿望，那就是企盼來(lái)年福氣的到來(lái)，具有濃郁的民俗風(fēng)情。一個(gè)“福”字寄托了人們對幸福生活的向往，也是對美好未來(lái)的祝愿。

“福”乃福、祿、壽、喜、財、吉六大吉祥之首，求福、納福、惜福、祝福又是各種民俗文化現象的概括。“福”又分“五福”，《尚書(shū)·洪范》中有：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”把福的形式和內容具體化了，福在中國文化中的含義不是物質(zhì)滿(mǎn)足，主要是精神層面上的滿(mǎn)足和對美好生活的追求。

明清玉器題材內容多通俗吉祥，寄托著(zhù)當時(shí)人們對生活的祈望與追求，代表著(zhù)一種民俗文化。清代和田白玉福字牌就是通俗玉器中的一種。顧名思義，福字牌就是整塊牌子琢磨成一個(gè)福字，這在清代中晚期玉器中比較常見(jiàn)。

筆者收藏的三件清代和田白玉福字牌，玉質(zhì)油潤，雕工精細，是很好的佩件。整塊白玉牌子由一個(gè)福字構成，福字肥潤，儼然顏體。顏真卿自然是大書(shū)法家，宋徽宗趙佶更是大書(shū)法家。我見(jiàn)過(guò)不少白玉福字牌，有用顏體字的，有用柳體字的，還有用歐體，沒(méi)見(jiàn)過(guò)用瘦金體的。并非宋徽宗是亡國之君，而是他的字太瘦。皇帝食不厭精，需要減肥。老百姓卻不希望佩著(zhù)一塊瘦不拉幾玉牌子，不會(huì )希望自己的福氣減肥。所以，肥潤是明清福字白玉牌的共同特征。

有同好之人寫(xiě)了首詩(shī)詠“福”字玉牌，詩(shī)云：“一片腰牌一片心，長(cháng)留祈愿到如今。顏書(shū)福字雕成器，錦織紅繩系向身。歷盡滄桑人未老，久經(jīng)把玩玉猶新。徽宗不惹蕓生愛(ài)，任爾狂書(shū)瘦若金”。真實(shí)地反映老百姓對“福”字白玉牌的喜愛(ài)。

清代白玉福字牌都是非常精美的，主要反映在用料精細、做工考究、文飾精美而有民俗內涵。我們看這幾件福字玉牌，雖然只是一件小小的佩飾，但是選用了上好的和田白玉，雕工一絲不茍，整體渾然天成，字體輪廓的勾邊非常仔細，線(xiàn)條流暢毫無(wú)阻滯感，確實(shí)令人賞心悅目。反過(guò)來(lái)看看現代很多仿制清代的白玉福字牌，往往只是仿制了其用料和形制，雕工和美感是絕對難以達到清代的玉雕水平。