■巴松
居·彌旁大師既是惠及蒼生之大悲大智的圣人，又是一位佛學(xué)造詣高超，通慧各門(mén)類(lèi)學(xué)科、歷史影響極其深遠的得道高僧。他的一生是在理論學(xué)術(shù)的研析及其潛心實(shí)踐和創(chuàng )作中度過(guò)的。彌旁大師一身著(zhù)述頗豐，內容涵蓋藏族大小五明各門(mén)類(lèi)學(xué)科領(lǐng)域，著(zhù)作理論深邃、特色鮮明。
一、姓氏家族及其生辰
居·彌旁大師的姓氏由來(lái)說(shuō)講道：大師因為順乘仙索（索道）自光明上天（仙界）而降臨人世，故謂之以居”。居在藏文中有抓住之意；其出生氏族為藏族六大姓氏中隸屬于阿嘉珠姓氏族源，祖上以往為蒙古王甲波之大臣，后成為德格十二代土司兼六世法王卻吉登巴澤仁屬眾的善知識，據說(shuō)其同時(shí)也是具有超凡神力的咒行師，其父親為當時(shí)德格眾頭領(lǐng)之一的居干波達吉，母親為具德神勇的牟波棟之血親世系，德格土司的臣子如本（官職）曲達之女森瓊。
大師于十四繞迥之丙午年（火馬年）吉星云集之日，攜無(wú)限祥瑞之法相，降生于多康悠悠達水之濱（德格縣阿須工委境內），隸屬大格聶（居士）達甲多吉盆修轄區的亞曲丁瓊，由舅舅——喇嘛足確白瑪達吉取名為彌旁嘉措。
二、訪(fǎng)投師尊
據說(shuō)大師幼時(shí)就已具足超凡智商與無(wú)限大悲仁慈之心，其年少時(shí)就得以朝覲靜、猛文殊本尊神與護法神使格薩爾顯現真容，并蒙受其親賜神力。年滿(mǎn)六、七歲時(shí)就已熟記《三律儀辨識》論著(zhù)（典），聞得天文歷算與陰陽(yáng)卜卦之術(shù)，十歲時(shí)就已能書(shū)寫(xiě)和通讀經(jīng)卷并作詩(shī)填詞數篇。十二歲時(shí)按當地習慣，從鄔金門(mén)卓嶺所傳法脈而投色欽·登寧達吉嶺下轄居莫霍松額爾曲嶺（寺院）為僧，當時(shí)因受眾僧徒賞識而獲宗瓊凱巴（聰慧的小僧）名號。
十六、七歲時(shí)參看央恰古籍經(jīng)典數晝夜并誠祈文殊菩薩而得以通慧經(jīng)卷奧博內涵，入駐居良日揣（居良修行山），修文殊獅子吼十八個(gè)月，并研制藥物丹丸炮制之術(shù)而呈現眾多非凡祥瑞之相。自此，無(wú)論是顯、密典籍還是其他各類(lèi)經(jīng)典凡聞得一遍便通其奧意。十七歲時(shí)因逢娘絨（現新龍縣）獨眼龍——貢布朗嘉興兵作亂、危害康藏，隨部落逃亡于果落之地，此時(shí)的大師已熟通歷算。
十八歲，隨舅舅居絨去拉薩朝圣，入甘丹寺于一月后前往西藏南部和北部福址圣地，并在那里有幸獲得占卜吉兇的普慧大央恰論著(zhù)《水晶寶鏡》古籍寶典，積累了無(wú)上功德與福報。后回轉故里依樂(lè )空雙運道僧——納·香根翁欽吉饒多吉坐下，聆受嘛低白文殊準授經(jīng)文與格薩爾托（乞）壽禱文，使后來(lái)施行相關(guān)灌頂等法行時(shí)將經(jīng)文中提及的各項功德一一得以印證，進(jìn)而開(kāi)啟了無(wú)上智慧。遂，在譽(yù)為殊勝世自在觀(guān)世音化生的巴珠仁波且·鄔金晉麥確吉翁波處，于五晝夜間聞聽(tīng)《入菩薩行論》之《智慧篇》章回，全面掌握并悟得了字、詞、句及其間蘊涵的圣意佛旨，并擬撰了《智慧篇》等的釋文專(zhuān)著(zhù)與續部、經(jīng)文、訣竅之懺悔方面的論述。依從降央欽則旺波而得嘛低白文殊準授口傳，先后得到共通或不共通的各門(mén)知識，顯、密經(jīng)典殊勝類(lèi)與大密（甚密）金剛乘之促熟灌頂、釋悉教授、依據論述以及訣竅踐行等深廣法要的言傳深授。又依白瑪噶吉翁修洛珠他業(yè)獲得梵文文法典籍甄雜巴與醫學(xué)熱煉水銀的法要踐行等共通學(xué)科傳授，以及文殊命之主宰鐵蟹論典等非凡解脫法要。自竹慶大堪布白瑪唄雜為主的眾多善知識處聞得顯密等各類(lèi)知識的真傳（附耳親傳），并將聞聽(tīng)的法要付諸于親身踐行和體驗，真正做到了理論聯(lián)系實(shí)際。
大師憑借與生俱來(lái)的先天超凡慧根，并沒(méi)有淡薄和懈怠后天精進(jìn)的求學(xué)生涯。從康區到前藏、后藏的古寺名剎、高僧大德，盡皆一一朝訪(fǎng)，依為師尊、領(lǐng)受佛法真諦，博采眾長(cháng)。入住僻靜山野、修證理論教法，深入凡塵俗世，創(chuàng )作科研成果，回報社會(huì )公眾。
三、施展法行
大師誠為內、外、密功德三修的佛之驕子，據說(shuō)在世之時(shí)施展了許多神通，使肉眼凡胎的俗人飽足眼福而倍加敬仰。
據說(shuō)：其一，大師在達昌之地修習黑馬明王四日后，施行鎮伏一方魔障的拋擲食子儀軌時(shí)，以?huà)仈S的墮馬（食子）擊毀了堅硬的巖石。其二，當德格土司的女兒病入膏肓之際，大師應土司之邀而去，施行贖命（追魂）儀軌，以一只綿羊為患者的替身靈器（物）定向作法，及時(shí)挽救了土司女兒的性命。其三，入駐鄧科迪郭修行山（點(diǎn)）修行時(shí)，一天在隨從的陪同下信步來(lái)到金沙江畔，為天下蒼生永保吉祥躬身祈愿，將盛滿(mǎn)各類(lèi)種籽和天地精華的珍寶埋入黑（深）土，以補救些許流失的土地靈氣。法事進(jìn)入尾聲之時(shí)，又將系著(zhù)五色彩綢的令箭拋在江水中央，彩箭以尾部接觸江面，箭尖指向天空而穩穩立于江面，微風(fēng)輕拂著(zhù)箭上的彩綢飄飄揚揚，大師仰天躬行禱告。行罷禱告后，隨行不時(shí)回頭向江面望去，在大師離開(kāi)江畔八、九步時(shí)，那箭才慢慢地沉入江底。其四，一位氣數幾近衰敗的被稱(chēng)為居龍瑪的頭人，被異域盜匪倍加欺辱。大師為他施行法事儀軌祈求神靈護佑以填補其虧缺的氣數。居龍瑪在夢(mèng)境中與嶺國大將噶德曲雄白納邂逅，夢(mèng)境中噶德曲雄白納將長(cháng)期罩在居龍瑪身上的不祥污垢之物摘去。
四、廣育僧才
大師生前不分教派你我，教化許多徒弟，其中有多足仁波且、伏藏師色嘉、竹慶五世活佛、格蒙香根（守護主）、堪波白多、噶托司徒仁波且、色欽讓降、甲查活佛、白玉甲珠（活佛）、噶瑪雍珠、八蚌司徒仁波且、嶺吉宗、革蒙安·登真羅布、牟珠（牟活佛）、堪波彥登降措、龍多喇嘛、安章祝珠、多登夏迦釋日、額班諾（師徒）、古乳活佛等遍布于以協(xié)欽竹慶為首的當時(shí)德格土司轄區各教派的大、小寺院中。
大師著(zhù)作豐厚，所著(zhù)典籍內容豐富語(yǔ)言精練不含混模糊一。因為慧通各科知識，所以著(zhù)作細膩明朗，與佛陀三佛旨和古印度六圣二莊嚴等注釋佛陀經(jīng)卷的圣人們的著(zhù)作毫無(wú)分辨。其于五十一歲火猴年撰著(zhù)了《國王修身論》即《王行箴言》，六十二歲火羊年著(zhù)《時(shí)輪大注釋》，后一年著(zhù)《詩(shī)學(xué)注釋?妙音隨喜湖》等作品，所著(zhù)作品囊括大、小五明學(xué)的各類(lèi)專(zhuān)著(zhù)三十余函（卷），德格印經(jīng)院收藏有二十六函（卷）。
