根秋登子：
現任國家二級教授、西南民族大學(xué)民族研究院名譽(yù)院長(cháng)。
由他編寫(xiě)翻譯，合作主持完成的25種書(shū)正式出版，其中他的專(zhuān)著(zhù)《藏族傳統美術(shù)概論》獲全國優(yōu)秀圖書(shū)一等獎；
曾擔任《中國藏傳佛教歷史與現狀研究》等兩項國家課題、《德格印經(jīng)院藏版細目》等兩項國家級出版計劃等四項重要課題的主編；
他擔任顧問(wèn)、編委副主任和部分作者完成的《中國藏族文化藝術(shù)彩繪大觀(guān)》納入《大世界吉尼斯之最》，其90萬(wàn)字的《彩繪大觀(guān)圖說(shuō)明鏡》獲中國民族圖書(shū)二等獎；
由他擔任第一作者的《德格印經(jīng)院藏傳木刻畫(huà)集》獲國家圖書(shū)獎；
獨撰完成的《藏族美術(shù)對其他民族美術(shù)的影響》一文，獲美國名人書(shū)局頒發(fā)的國際名人名作證書(shū)；
曾應美國印第安納大學(xué)、洛杉磯藝術(shù)博物館、荷蘭萊頓大學(xué)、德國波恩大學(xué)、柏林大學(xué)等的邀請參加國際學(xué)術(shù)會(huì )或講學(xué)，將應邀去日本亞洲藝術(shù)研究所、英國牛津大學(xué)等地講學(xué)；
獲四川省委省政府頒發(fā)的《四川省首屆創(chuàng )新人才獎》大獎……
一
■本網(wǎng)記者 唐闖
根秋登子65歲，連續兩次延遲退休，在西南民族大學(xué)400多名教授中，這種情況并不多見(jiàn)。
2014年的最后一天，記者走進(jìn)西南民族大學(xué)，采訪(fǎng)根秋登子教授。采訪(fǎng)一開(kāi)始，記者手中的筆有些跟不上根秋登子教授的語(yǔ)速，記者不得不數度停下來(lái)，請求根秋登子教授多次復述。
自2006年進(jìn)入西南民大任教以來(lái)，根秋登子比以往任何時(shí)候都要忙碌。從本科生教學(xué)到研究生與博士生的指導，根秋登子在大學(xué)校園里完成了教學(xué)“一條龍”的壯舉。據記者了解，在西南民族大學(xué)，甚至在中國的大學(xué)校園，這種情況也不多見(jiàn)。
除了帶本科至博士階段的學(xué)生，根秋登子應國內外一些高校的邀請前去舉辦各種大型講座。西北民族大學(xué)、西藏大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)、外蒙古綜合大學(xué)、日本亞洲文化研究所、日本藏文化研究中心都留下了根秋登子奔忙的足跡。
今年，中央電視臺、青海電視臺、西藏電視臺、熱貢電視臺等多家電視臺邀請根秋登子錄制了10多期節目，通過(guò)這些節目，根秋登子以電視訪(fǎng)談、電視講座等方式向更多人講述藏族傳統手工藝的歷史和內涵。
此前，北京超星圖書(shū)館中外名師講壇欄目錄制了根秋登子關(guān)于藏族手工藝美術(shù)方面的講座9集；應康巴衛視邀請，根秋登子已陸續完成50多期同類(lèi)節目錄制工作。
除了完成校內教學(xué)、科研工作，根秋登子還承擔了重大校外學(xué)術(shù)課題項目。作為《藏文大辭典》編委，根秋登子為辭典中的民族藝術(shù)詞匯把關(guān)，該項目由北京民族出版社負責，共投資1060萬(wàn)。四川民族出版社課題項目《藏族美術(shù)集成》共100冊，根秋登子獨立完成其中兩冊。此外，根秋登子還承擔著(zhù)《蓮花生大師全傳》1266幅唐卡畫(huà)的校本及草稿的差別、驗收工作。
2014年，根秋登子又著(zhù)手負責西南民族大學(xué)博物館7個(gè)館的設計工作。無(wú)論學(xué)術(shù)活動(dòng)，還是其它社會(huì )事務(wù)，根秋登子可謂忙得“團團轉”，根秋登子說(shuō)：“問(wèn)題不大，身體還吃得消。”
根秋登子住在西南民大位于成都一環(huán)路西段的老校區，經(jīng)過(guò)這個(gè)校區的一扇后門(mén)，可直達武侯祠橫街，這是一條熱鬧的街，來(lái)自藏區的不少人在這里開(kāi)店，專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)手工藝產(chǎn)品的買(mǎi)賣(mài)。由于頻繁出現在康巴衛視，在這條街上，根秋登子曾被人誤以為是康巴衛視的工作人員。
忙碌的街道、忙碌的商人們對同樣的忙得不可開(kāi)交的根秋登子有些“不求甚解”。對此，根秋登子也有些哭笑不得，在傳媒發(fā)達、信息鋪天蓋地的世界里，這樣的“誤解”卻似乎難以避免。
二
“誤解”已經(jīng)不是第一次發(fā)生。
一次，在北京雍和宮，根秋登子聽(tīng)到講解員向現場(chǎng)的參觀(guān)者講解藏傳佛教：“由于高原生活環(huán)境惡劣，所以產(chǎn)生了藏傳佛教。”聽(tīng)聞此言，根秋登子與講解員理論起來(lái)，根秋登子試圖告訴這位講解員，不能如此簡(jiǎn)單粗暴地講解藏傳佛教。
爭論毫無(wú)結果，根秋登子卻開(kāi)始清醒：“這不是講解員的責任，是我們這些做學(xué)問(wèn)的人的責任，我們沒(méi)有站出來(lái)，讓更多的人了解藏文化。”在根秋登子的學(xué)生中，漢族、蒙古族以及其它民族的學(xué)生是大多數。
根秋登子說(shuō)，除了媒體，大學(xué)也是一個(gè)非常重要的傳播文化的平臺。根秋登子告訴記者，現在，西南民族大學(xué)招收的學(xué)生基本涵蓋了56個(gè)少數民族。根秋登子認為，這有利于不同民族的學(xué)生了解多樣的文化，藏文化自然也在文化的交流中得到傳播和理解。
然而，在很多年前，根秋登子卻沒(méi)有這樣的榮幸，正大光明聆聽(tīng)某位老師的諄諄教導，他根本沒(méi)有公開(kāi)的機會(huì )與別人進(jìn)行類(lèi)似的“文化交流”。
1966年，長(cháng)達十年、造成嚴重災難的“文化大革命”爆發(fā)，這場(chǎng)由文化領(lǐng)域發(fā)端的“大革命”，對教育、科學(xué)、文化的破壞尤其嚴重，影響極為深遠。很多知識分子受到迫害，學(xué)校停課，文化園地荒蕪，許多科研機構被撤銷(xiāo)。
1967年10月14日，中共中央、國務(wù)院、中央軍委、“中央文革”小組聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于大、中、小學(xué)校復課鬧革命的通知》。這個(gè)通知發(fā)布后，自11月起，大部分中小學(xué)生陸續回到課堂，新生也開(kāi)始入學(xué)。
1968年，初中畢業(yè)，根秋登子帶著(zhù)不多的初中文化，回到新龍縣的老家樂(lè )安鄉，以社員身份參加勞動(dòng)，給生產(chǎn)隊記公分。在不多的閑暇時(shí)間里，自幼喜歡畫(huà)唐卡的根秋登子偷偷跟隨舅舅學(xué)畫(huà)唐卡和精藝雕工。為了避免被人發(fā)現，根秋登子常常躲在家里最隱蔽的房間揣摩唐卡畫(huà)。
一日，房門(mén)突然被撞開(kāi)，根秋登子慌亂中回頭，來(lái)人是樂(lè )安鄉鄉長(cháng)，鄉長(cháng)一陣罵罵咧咧，怒氣沖沖離開(kāi)。根秋登子擔心出事，冷汗澆透全身。此后，恐懼感整整持續了一個(gè)星期，盡管最終，這件事無(wú)疾而終，但根秋登子卻對此事始終難以釋?xiě)选Ｃ鎸τ浾撸劶按耸拢锏亲诱f(shuō)一切宛如就在昨日。
或許這份經(jīng)歷能解釋?zhuān)锏亲尤缃裨诮虒W(xué)、學(xué)術(shù)研究以及社會(huì )事務(wù)方面的種種用心。1969年，根秋登子成為村里的民辦教師，并被安排到縣里接受為期四個(gè)月的教師培訓，由于成績(jì)優(yōu)異，遂進(jìn)入康師校初師班繼續讀書(shū)。
在康師校，根秋登子遇到了蔣光年。蔣光年喜歡畫(huà)畫(huà)，文革前從內地來(lái)到康定教書(shū)，工作之余，收集了不少藏族繪畫(huà)方面的資料，并準備對藏區的唐卡藝術(shù)進(jìn)行研究，但文革爆發(fā)，作為精神上的“毒花”、“毒草”，這些資料遂在火光中化為灰燼。
根秋登子學(xué)過(guò)唐卡畫(huà)，且有家學(xué)淵源，在當時(shí)談文化藝術(shù)色變的環(huán)境中，在眾多的學(xué)生中，根秋登子可謂突出。基于對藏文化和唐卡藝術(shù)的一份關(guān)心，蔣光年對根秋登子很是愛(ài)護，學(xué)習上給予指導，尤其是在繪畫(huà)方面。
1970年，“文革”初期的混亂場(chǎng)面已漸漸平息。而關(guān)于恢復大學(xué)招生的議論，也成為當時(shí)社會(huì )日益關(guān)注的焦點(diǎn)。在集中各大學(xué)意見(jiàn)的基礎上，中央形成了恢復辦大學(xué)的思路。這個(gè)思路就是：恢復開(kāi)辦的大專(zhuān)院校，學(xué)制要縮短，要從工農兵中選拔、推薦學(xué)生。?
從康師校畢業(yè)之際，經(jīng)蔣光年推薦，根秋登子得到了報考中央民族學(xué)院的機會(huì )，并在蔣光年指導下開(kāi)始復習，并順利考入中央民族學(xué)院系統學(xué)習美術(shù)史和美術(shù)理論。
報考中央民族學(xué)院，根秋登子仍然遭到了誤解。
同年從康師畢業(yè)的同班同學(xué)陸續分配到各縣，走上工作崗位，他們不解：“馬上就要拿工資了，為啥子還要去讀書(shū)，劃不來(lái)。”而根秋登子的父母則希望，根秋登子能回到老家。
根秋登子說(shuō)，那時(shí)，他只想走出去，繼續讀書(shū)。那一年，中央民族學(xué)院撥通了新龍縣樂(lè )安鄉鄉政府的電話(huà)，經(jīng)過(guò)一番嚴格的政治審查，焦急等待中的根秋登子終于等來(lái)了期盼已久的錄取通知書(shū)。
三
1975年，根秋登子從中央民族學(xué)院畢業(yè)。一年后，中央粉碎“四人幫”，文革宣告結束，整個(gè)國家百廢待新，教育被率先提上國家戰略發(fā)展的議程。
是年，巴塘師范校、甘孜師范校相繼成立，根秋登子被分配至巴塘師范校，教授美術(shù)課。3年后，根秋登子被調往甘孜州文化教育局，負責藏文教材插圖的繪制工作。又3年，即1982年，根秋登子調入于1981年新成立的四川省藏校，校址在德格縣竹慶鄉。
據1992年的人口普查統計，全國文盲和半文盲達二億三千多萬(wàn)，占全國總人口數的近四分之一。彼時(shí)，全國尚且如此，整個(gè)甘孜州也難逃文化教育青黃不接的命運。正是基于此種現實(shí)，在文化傳承的關(guān)鍵時(shí)刻，四川省藏校宣告成立。
當時(shí)，四川省藏校雖然成立，物資、師資都極度匱乏。由于路途遙遠，許多新鮮蔬菜從成都運到竹慶，早已變成了爛菜葉；竹慶土質(zhì)不佳，教室的泥墻時(shí)常滲進(jìn)雨水；出于種種原因，不少通曉藏文化的高僧大德不愿意走進(jìn)學(xué)校授課，而此時(shí)，一些名動(dòng)藏區的高僧大德已近人生暮年，如不及時(shí)“搶救”，培養傳人，千年一脈的文化恐就此斷流。
師資如此，生源也難盡人意。不少學(xué)生未上過(guò)學(xué)校，年齡、水平參差不齊，加之傳統的藏文化在學(xué)科設置方面與現代學(xué)校頗有差別，這也導致正常教學(xué)難以按照一般學(xué)校的通行標準開(kāi)展。
站在承前啟后的重要關(guān)頭，四川民族研究所副所長(cháng)、藏漢大辭典研究專(zhuān)家土登尼瑪四處奔走，出面邀請高僧大德入校任教；時(shí)任四川省民委主任的扎西次仁則以民委的名義負責學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費；作為分管教學(xué)的副校長(cháng)，根秋登子嚴格按照現代的教學(xué)理念，重新分設各個(gè)專(zhuān)業(yè)，設置課程。
根秋登子說(shuō)，當時(shí)，想了一些辦法，直接在學(xué)生中任命輔導員，負責管理，也負責學(xué)業(yè)上幫助后進(jìn)同學(xué)。在得知藏區著(zhù)名的唐卡畫(huà)師唐拉澤旺已80高齡，根秋登子和學(xué)校商議后，遂決定不拘泥于形式，當即安排學(xué)生前往德格縣巴邦寺拜師學(xué)藝，12名學(xué)生就此離開(kāi)竹慶，在八邦寺修習三年。
今天，當年的不少學(xué)生早已成業(yè)成名，在藏文化的各個(gè)領(lǐng)域獨領(lǐng)風(fēng)騷，但談及竹慶的求學(xué)經(jīng)歷，無(wú)比感念感慨。如今，在藏文書(shū)法領(lǐng)域獨樹(shù)一幟的嘎松多吉曾告訴記者，沒(méi)有當年老師們的嚴格要求，沒(méi)有省藏校刻苦讀書(shū)的氛圍，自己難以鞏固書(shū)法方面的根基，并加以提高。
而對根秋登子而言，他于當年的省藏校，當年的省藏校于整個(gè)藏文化的傳承，這其中的關(guān)系實(shí)難以三言?xún)烧Z(yǔ)總結。對此，根秋登子說(shuō)：“歷史上，在竹慶地區，曾有一所著(zhù)名的學(xué)校，為整個(gè)藏區培養了不少學(xué)者和人才，所以，上個(gè)世紀80年代，重新開(kāi)辦一所藏文學(xué)校的時(shí)候，選擇了竹慶。”
盡管以副校長(cháng)的身份執掌一所學(xué)校，是“組織上的安排”，但根秋登子卻由此走向了文化傳承的人生之路，他的人生從此進(jìn)入了一個(gè)屬于田野調查和學(xué)術(shù)研究的18年。
四
1988年，根秋登子從四川省藏校調入甘孜州編譯局任業(yè)務(wù)副局長(cháng)。最初，編譯局的主要任務(wù)是負責將州內各種文件、條例譯為藏文。根秋登子到任后，逐漸著(zhù)手推動(dòng)成立圖書(shū)館和藏學(xué)研究所。
根秋登子回憶：“當時(shí)，很多大寺有志，小寺無(wú)志，有些喇嘛甚至不知道自己屬于什么教派。”宗教文化之脈的傳承面臨凋零之勢，需要及時(shí)搶救。
在州委、州政府重視下，在根秋登子和一干同仁的奔走下，州編譯局給寺院發(fā)出動(dòng)員書(shū)，但寺院范圍內能從事此項工作的人寥寥可數。于是，單位、學(xué)校里的文化人開(kāi)始參與這項搶救性的記錄工作。
在根秋登子的邀請下，麥波、澤仁尼美、曲尼、仁丹，一大批有志于文化傳承的人聚集起來(lái)，自帶糌粑和酥油，走進(jìn)大小寺院，記錄整理，此后參與人員幾度變更、增加。記錄整理工作從1993開(kāi)始，于2001年完成，作為內部資料出版。至此，州內580座大小寺院均有志可查，有史可據，有源可溯。
對于此項具有重大意義的文化搶救、整理工作，根秋登子總結說(shuō)：“準確性談不上，只可以看作是搶救性的工作。”在根秋登子主持州編譯局業(yè)務(wù)工作期間，針對德格印經(jīng)院印版年代早，不夠清晰的狀況，一項收藏、重新整理德格印經(jīng)院經(jīng)板的工作也悄然鋪開(kāi)。后來(lái)，作為這項工作的成果，《德格印經(jīng)院藏傳佛教印版集》出版發(fā)行，并獲得國家圖書(shū)獎。
1994年，根秋登子的專(zhuān)著(zhù)《藏族傳統美術(shù)概論》出版，在我國藏學(xué)研究領(lǐng)域最高獎珠峰獎的評選中獲得二等獎。這是根秋登子思謀已久的一部書(shū)。早年，根秋登子就讀中央民族學(xué)院，接觸到了西方的美術(shù)理論，并在研習中國傳統美術(shù)理論的過(guò)程中，逐漸意識到：在藏族歷史上，尚缺乏完整、系統的美術(shù)理論。
“如果能將藏族傳統、零散的美術(shù)理論凝結為一個(gè)體系，要比畫(huà)畫(huà)的價(jià)值大。”由此，根秋登子認定了做學(xué)術(shù)的路。《藏族傳統美術(shù)概論》完成的同時(shí)，另一條路豁然就在眼前，根秋登子發(fā)現，藏族傳統手工藝研究還是一片空白。而藏族手工藝藝術(shù)在民間，在高原的村村寨寨，為了填補這片空白，根秋登子走上了田野調查之路。
與此同時(shí)，康巴藏區名噪一時(shí)的多個(gè)民間學(xué)術(shù)及文化協(xié)會(huì )陸續成立，根秋登子是其中的發(fā)起人之一。據根秋登子介紹，唐拉澤旺學(xué)會(huì )開(kāi)辦了20多期培訓班，保護、傳承唐卡文化和藝術(shù)；甘孜州手工藝協(xié)會(huì )開(kāi)展了州內手工藝資源普查，并開(kāi)展民間手工藝大師認定工作，認定手工藝傳人50人。
整個(gè)90年代，是中國極具變化的年代，經(jīng)濟發(fā)展的主旋律讓不少人沉浸其中，多少人棄文經(jīng)商，離開(kāi)冷板凳，在商海大潮中起起起伏伏，難以自拔。對于這段背景，根秋登子一字未提，根秋登子的記憶集中在一系列文化傳承保護的事件上，他的敘述一直很平靜，提到當年整理收集時(shí)的缺失和不足處，偶爾伴隨著(zhù)遺憾的表情。
2000年，根秋登子50歲，在州政協(xié)任副主席，已是副廳級待遇，在這個(gè)年齡，在如此條件下，大多數人選擇頤養天年，而根秋登子卻在沒(méi)有車(chē)，很多地方道路仍然難以通行的情況下，埋首于高原的村寨，繼續藏族傳統手工藝的考察工作。
朋友不解，家人擔憂(yōu)：年歲漸高，還是算了吧。然而，時(shí)至今日，根秋登子前后5次走完整個(gè)藏區，田野調查仿佛一條求索之路。對此根秋登子說(shuō)：“田野調查就是收集資料，越真實(shí)越好，時(shí)間越長(cháng)，價(jià)值越高，越有生命力。”根秋登子治學(xué)的嚴謹態(tài)度源于多年學(xué)術(shù)交流的“壓力”，他告訴記者，日本、法國藏學(xué)研究比較早，研究也比較深入。
拋開(kāi)學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)興趣，在根秋登子眼里，開(kāi)展藏族傳統手工藝的田野調查還有著(zhù)更加現實(shí)的意義。根秋登子做了如下陳述：
“手工藝品潛力很大，有文化特色的手工藝品廣受歡迎，這是現實(shí)市場(chǎng)需要。”“藏族傳統手工藝根在藏區民間，這是基礎，學(xué)習傳統手工藝技藝，就要學(xué)習藏文，了解藏文化；反之，人們消費這些工藝品也要了解藏文化。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，手工藝品既能增加收入，也有著(zhù)傳播文化、推廣文化的獨特價(jià)值。”
反觀(guān)自己寄情頗深的康巴高原，根秋登子說(shuō)，康區民間文化藝術(shù)很豐厚，重點(diǎn)要放在文化的研究和如何傳承及發(fā)展上。根秋登子說(shuō)，每每想到故鄉，他難以忘記自己幼時(shí)走6公里去讀書(shū)的場(chǎng)景，一路上，道路狹窄，河谷險峻。
藏區今日的新變化讓根秋登子頗感欣慰。
在青海，根秋登子接觸了不少藏族年輕人，他發(fā)現這些年輕人中有人通曉三四個(gè)國家的語(yǔ)言，他們也比較熱衷文化類(lèi)話(huà)題。對此根秋登子說(shuō)：“如果文化上有一大批人，文化的傳承和發(fā)展才能產(chǎn)生良好的效應。”
從田野走向學(xué)術(shù)，進(jìn)而將兩者合二為一，根秋登子人生中的美好年華無(wú)疑屬于康藏高原，而他人生最為壯麗的暮年，也必將因為他眷戀的高原而終將顯現為一個(gè)學(xué)者、一個(gè)田野考察者對文化的熾熱情懷和嚴謹，并最終被更多的人理解。
