甘孜日報 2017年03月10日
■騫仲康
彌格仁青
康巴人域，人境琛琛，爐城尤甚。藏漢蒙回各族人眾，攏了爐城全都成了彌格。
起先的彌格們，是族別即定之前的當地原住氏族。古典得有點(diǎn)無(wú)懷氏或葛天氏的狀態(tài)，不是世外人就是史前人。考古究史的學(xué)人，出爐城數里，就揀到過(guò)原始人的石斧石鑿。‘那陣的彌格們過(guò)桃源生活，又好歌舞，尊天之余，只懂得個(gè)樂(lè )天。’此話(huà)是這陣的彌格朝往天回憶時(shí)說(shuō)的，說(shuō)給往后的人去聽(tīng)。在專(zhuān)指康巴本土人氏時(shí)，他們又被叫著(zhù)喀木彌格。喀，是一份境界和一份種元，即康的原音。木，有人間或人世的含意。喀木彌格簡(jiǎn)稱(chēng)喀彌，蕃巴將其稱(chēng)為康巴，一如喀彌稱(chēng)蕃巴為蕃彌。蕃巴、康巴、迥巴、朵巴及其他古老地氏，共構著(zhù)藏民族，藏漢蒙回等各族，又共同組成中華民族大家庭，團結而統一。當然，康巴的內在，又是由眾多地氏構成，一如蕃巴的內存氏族眾多。
爐城以環(huán)的彌格，在氏族名號上加個(gè)哇音相稱(chēng)，大別于漢語(yǔ)中的娃字，出口入耳就都感覺(jué)昵昵的。折西下部的木雅哇、折西上部的達烏哇、折東一帶的魚(yú)通哇，三份古典地域氏族，都是小小爐城的‘人主’。爐城達折朵恰逢其中，是魚(yú)通、長(cháng)河西、寧遠三方土猷的盟會(huì )處，正是因此，才成就了爐城嘛。要不，爐城選個(gè)更闊氣的地皮落址，才該。其實(shí)，爐城的人主們，各自尊各自的祖先，操各自的土語(yǔ)，習各自的脾氣，往小里凝聚著(zhù)地氏精義，往大處布開(kāi)著(zhù)康巴人境。這木雅、達烏、魚(yú)通又是一家子，三氏族打成親家了。木雅甲姓男子上門(mén)魚(yú)通，世襲魚(yú)通土司。魚(yú)通鎖鑰設木雅西陲，魚(yú)通女子在木雅人的家庭里，那可真是會(huì )當溜溜的家。達烏和木雅的姻親，更是成就著(zhù)‘達雅康查’，這是老虎和牦牛雙重圖騰的豪門(mén)旺戶(hù)。想起來(lái)，環(huán)爐城的彌格們都屬于康巴人文多元化的活標本。
再早的喀木彌格，稍加追朔，是彌兀，是白蘭，是黨項。在康區他們被稱(chēng)著(zhù)木雅、布郎、董夏。三者交道密切，聯(lián)姻聯(lián)盟，傳統悠久。都屬牦牛種姓，分是木、布、董，合是‘木布董’。今天的爐城，不泛其子孫。如此彌格，對于康巴世外的人，認識起來(lái)復雜了點(diǎn)，感覺(jué)起來(lái)神秘了點(diǎn)。倒好，這正是彌格的人文意義之所在。
留蹤爐城的彌格召示著(zhù)半部康巴。打箭爐或康定府者是轄整個(gè)康東當今數縣地方的大建制。這廣袤天地間，有霍爾有碩巴，有瓦述有俄洛、有扎巴有薩恩，有嘉絨有里茹，當然，也有蕃巴。他們都自成體糸，互不相統，而又同存共處，相濡以沫。在現代社會(huì )中實(shí)際的存在著(zhù)一串藏民族中的‘地腳’文化，難怪乎康巴是人域。
全世界彌格，宏觀(guān)了，是薩彌。薩是天下是大地，彌是其人，這薩彌竟然就干脆成了地球人。偏偏北歐有一族土著(zhù)人也自稱(chēng)薩彌，亞洲遠東有一族原住民又自居阿耶魯，他們也具有泛化的人這層意思。人類(lèi)文明，何其有緣。自謂獼猴種姓的蕃巴，自謂牦牛種姓的康巴，以及自謂非天種姓的迥巴，在后期形成藏文化共同體。前期那些固有的人文元素，卻長(cháng)久的保留下來(lái)，這就是多元文化的特質(zhì)，與多流是區別得開(kāi)的。北辰南冥，文化多元多樣多義，而又統一和諧共旨，果然不虛。
自謂巨龍種姓的甲庚，常言自己是炎黃子孫，彌格們會(huì )給予一點(diǎn)補充：炎黃由黃土高原東出之前，華北平原上蚩尤代表的九黎八十一部，也是泱泱一大民生呢，至今文脈尚存于世界，在國際上，關(guān)糸著(zhù)支那、衍那、塞里蚩這樣的稱(chēng)謂。在喀彌憶中，與炎帝黃帝同存的還有青帝白帝。何況三苗百越，五胡眾戎，匈狄番夷都有人入了漢家。漢家又多次南下，更廣泛的成為客家，土家也就不足以言土了。的確，無(wú)論康人漢人，都有著(zhù)南人北人兩方淵源，還不好從外表上分辨出來(lái)。偏是在彌格們心頭，南人北相特智特仁，北人南相特勇特義。彌格兩眼看人世，厚道。
彌格們承著(zhù)星月日頭，守著(zhù)河山生靈，伴著(zhù)鄰里鄉友，活的是天份。蕃巴相信，彌格原是木格，木格可是些天然人，稱(chēng)天民，大別于他們習見(jiàn)的教民和政民。彌格感覺(jué)，自己就只是個(gè)泛泛中的‘人’，人哪會(huì )不天然呢。千百年過(guò)來(lái)，族別、階級、行業(yè)全然渾沌，大同著(zhù)存身于一份小康的社群中，小康著(zhù)處隅在一種大同的社區里。
這不，彌格的原始公社，到了中世紀，仍然次生著(zhù)呢還是延襲著(zhù)呢，它留存于近現代，也是實(shí)情。這原始公有社群體糸，葆有的就是一份‘圓文化’，是戈措。叫戈莊叫戈宗，叫戈伊叫戈巴，叫戈嶺叫戈羌，異名因地氏而生，舉不勝舉，都指認的是一份圓融境況。其圓融融，渾樸靈妙，天然文化是也，多少與人為的文明有些別樣。戈措這一社區社群社體，天然而人性，古典而現實(shí)、和諧而適度，尤其可續。在康一方，是戈措養育著(zhù)彌格呢還是彌格營(yíng)造了戈措，這讓究竟文化的學(xué)問(wèn)人珍惜有嘉，文化遺產(chǎn)貴重。
彌格們在這樣的圓融境界中，成了戈格措哇。崇尚圓文化，從古至今不息，還往未來(lái)寄托，竟然成了香格尼拉。讓‘尼’這古典牽糸著(zhù)‘香’的未來(lái)，讓‘香’這未來(lái)呈示著(zhù)‘尼’的古典。彌格們的香格尼拉，難道真是思想和理想的造物么。
康巴戈措，東邊見(jiàn)鄂羌的戈咱，西方呈薩恩的戈巴，南面知貝孜的戈宗，北部顯達舍的戈依，逢中，木雅的戈措最為殊勝。末了末了，戈措木雅進(jìn)駐打箭爐，成就出遠近著(zhù)名的康定鍋莊，還不是承襲的圓融人境‘戈’么。實(shí)話(huà)，戈是輪轉的，戈是環(huán)繞的，康巴彌格的人生，就是在轉大‘巴戈’，轉大時(shí)輪嘛。誰(shuí)說(shuō)不會(huì )越轉越圓呢。民族的文化屬性強了，文化的種族屬性淡了，人文就這么發(fā)展著(zhù)，或者運行著(zhù)衍譯著(zhù)，朝向未來(lái)。
何況，彌格文蹤悠久而高遠，循彌格留在歲月之中的脈跡，從公元二十一世紀，回顧歷史，可達公元前二十一世紀，再早，就直追這方文化在當地的發(fā)源和締造了，無(wú)論從傳說(shuō)還是從考古尋來(lái)，都如是。創(chuàng )世、起祖、遷徙、落址，有幾多地氏族群，就有幾多他們自己的史話(huà)，如詩(shī)，卻平白直樸。
歷來(lái)，喀木彌格處世總是嚴然人主的樣兒，氣概非凡，在本地安份，在客地大度。去了蕃地拉薩，來(lái)到蜀地成都，喀木彌格不詫生而別人怯喀木彌格。秦隴客、湖廣客入康巴進(jìn)爐城，兩三代傳下來(lái)，也以喀彌自居。
尤其可見(jiàn)，有彌格生存之處，雪域人文、地文都是以整合共構為大趨勢的，分化裂變不是其主流。雪域文化沒(méi)有某種唯一的發(fā)源，越古老越呈多元勢態(tài)。
安居爐城的彌格們，回望太古，相信人些處在世上活得永恒，有人壽萬(wàn)年的傳說(shuō)。后來(lái)人心生出貪婪，活著(zhù)今生乞著(zhù)來(lái)世，壽數反倒減了。這陣子的人們把生命拿來(lái)多少有些無(wú)可奈何，一次性活個(gè)偶然，不活白不活，活了也白活。對此，彌格們看得明白，不屑。
而今時(shí)下，爐城彌格的歲月襲到現代這光陰里，每天那日子仍一派古風(fēng)，隋處呈現出傳統形色。電動(dòng)的嘛呢柯羅轉得不緊不慢，從容自在。手機彩鈴每每響起彌格的山歌，親切中流溢著(zhù)和諧祥靄。女士時(shí)裝亮相，一眼就認得出是康裝改良，‘蠻丫頭’儀態(tài)萬(wàn)方。尤其，五湖四海各兄弟民族都有人把家安到康定，滿(mǎn)城盡見(jiàn)‘團結族’在笑。
去內地的康娃也多。成都鬧市區有康人開(kāi)設著(zhù)土特產(chǎn)品公司，北京學(xué)府里康人學(xué)子的同鄉一大伙，沿海在飛機火車(chē)上總會(huì )有康人不期而遇。更有甚者，鋪天蓋地的嘛呢經(jīng)幡招展開(kāi)來(lái)，彌格們的心也隋之飛翔，從往古到將來(lái)，每時(shí)每地的境況，都象好永恒的樣子。如今地球都快真正變成一處小小村兒了，彌格就干脆把它當戈措呵護。
彌格喔，一應人等，祝福了。對彌格喚一聲‘仁青’，就有無(wú)限回音‘仁青——仁青’，意味及其深長(cháng)。口氣中充滿(mǎn)著(zhù)愛(ài)，莫大祝愿，萬(wàn)般悲憫。
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