甘孜日報 2017年04月28日
■陶勇
在今天的康定老城中橋附近折多河東岸，新修了一牌坊，牌坊上書(shū)“天眷西顧”，此四字是清朝果親王經(jīng)過(guò)康定時(shí)所提，目前這已經(jīng)成為了康定城區內的一處景點(diǎn)。為什么果親王要用“天眷西顧”來(lái)形容康定？除了康定的秀美山水外，還有其文化內涵和歷史的原由。
康定，一座享譽(yù)世界的歷史文化名城，具有悠久燦爛的歷史文化，是川藏咽喉、茶馬古道重鎮、藏漢交匯中心。自古以來(lái)就是康巴藏區政治、經(jīng)濟、文化、商貿、信息中心和交通樞紐。從明朝開(kāi)始，打箭康定開(kāi)始成為漢藏交易的重鎮，藏商和漢商經(jīng)常來(lái)往康定經(jīng)營(yíng)商業(yè)，在茶馬古道路上有著(zhù)舉足輕重的作用。清朝康熙以后，這里成為了漢藏茶馬互市的中心，尤其以鍋莊業(yè)為代表的經(jīng)濟中介最為發(fā)達，而且寺廟林立、民風(fēng)淳樸。康定在清朝時(shí)對整個(gè)藏區的治理有著(zhù)舉足輕重的作用，這可從康定在清朝時(shí)的建制變化中可以看出。
清雍正初年，蒙古準噶爾部策旺阿拉布坦率軍入侵西藏，藏區秩序十分混亂。為保障七世達賴(lài)的安全，清政府撥出庫銀，選定泰寧（今甘孜州道孚縣協(xié)德鄉）修建寺廟，清雍正七年（公元1728年）寺廟建成以后，雍正皇帝欽定寺名，親書(shū)匾額“惠遠寺”。 并派專(zhuān)人迎請七世達賴(lài)來(lái)該寺居住，達賴(lài)駐錫該寺達七年之久。雍正十二年（公元1735年）雍正帝派遣果親王胤禮赴泰寧送達賴(lài)喇嘛回西藏，順路問(wèn)視各省駐防及綠營(yíng)兵。雍正十二年（公元1735年），果親王至康定，題寫(xiě)“天眷西顧”橫匾，意為“天子（朝廷、中央政權）關(guān)懷眷顧西陲（藏區）這個(gè)地方”，懸掛于打箭爐（康定）城東門(mén)門(mén)樓正中。
“天眷西顧”有著(zhù)“天子（朝廷、中央政權）關(guān)懷眷顧西陲（藏區）這個(gè)地方”的意思，那“天眷西顧” 典故和出處是什么呢？《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》有“乃眷西顧，此維與宅。”的詩(shī)句，意為：懷著(zhù)寵愛(ài)向西張望，就把岐山賜予周王。引申為天命所使，上天眷顧。《三國演義》“第八十六回 難張溫秦宓逞天辯 破曹丕徐盛用火攻”中有這樣的敘述：次日，后主將金帛賜與張溫，設宴于城南郵亭之上，命眾官相送。孔明殷勤勸酒。正飲酒間，忽一人乘醉而入，昂然長(cháng)揖，入席就坐。溫怪之，乃問(wèn)孔明曰：“此何人也？”孔明答曰：“姓秦，名宓，字子敕，現為益州學(xué)士。”溫笑曰：“名稱(chēng)學(xué)士，未知胸中曾學(xué)事否？”宓正色而言曰：“蜀中三尺小童，尚皆就學(xué)，何況于我？”溫曰：“且說(shuō)公何所學(xué)？”宓對曰：“上至天文，下至地理，三教九流，諸子百家，無(wú)所不通；古今興廢，圣賢經(jīng)傳，無(wú)所不覽。”溫笑曰：“公既出大言，請即以天為問(wèn)：天有頭乎？”宓曰：“有頭。”溫曰：“頭在何方？”宓曰：“在西方。《詩(shī)》云：‘乃眷西顧。’以此推之，頭在西方也。”溫又問(wèn)：“天有耳乎？”宓答曰：“天處高而聽(tīng)卑。《詩(shī)》云：‘鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁！療o(wú)耳何能聽(tīng)？”溫又問(wèn)：“天有足乎？”宓曰：“有足。《詩(shī)》云：‘天步艱難。’無(wú)足何能步？”溫又問(wèn)：“天有姓乎？”宓曰：“豈得無(wú)姓！”溫曰：“何姓？”宓答曰：“姓劉。”溫曰：“何以知之？”宓曰：“天子姓劉，以故知之。”溫又問(wèn)曰：“日生于東乎？”宓對曰：“雖生于東，而沒(méi)于西。”此時(shí)秦宓語(yǔ)言清朗，答問(wèn)如流，滿(mǎn)座皆驚。
這些動(dòng)人的詩(shī)歌、傳說(shuō)和歷史典藉想必果親王胤禮是熟讀于胸，所以在康定把“乃眷西顧”改提為“天眷西顧”，寄托了朝廷對西部邊陲的關(guān)愛(ài)之情。在我們向全面實(shí)現小康，脫貧攻堅的今天，包括康定在內的甘州更需要中央對我們這些欠發(fā)達地區的政策、資金的扶持，通過(guò)我們自身的努力，使貧困的少數民族地區和全國同步實(shí)現全面小康，書(shū)寫(xiě)今天的“天眷西顧”。
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