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■夏加

極地色達，是民族民間文化的一捧沃土，神秘、神性、神圣的內質(zhì)外因在極大程度上，提煉和完成了最簡(jiǎn)單又最厚重的文化底色描畫(huà)。民間說(shuō)唱藝術(shù)便是其中最具代表性的文化呈現。

在色達，民間說(shuō)唱藝術(shù)由來(lái)已久，是色達人流淌在血液深入又自然釋放的藝術(shù)表達，更是集體性格和靈魂追求的同步呈現。在格薩爾文化極為濃郁的色達，民間說(shuō)唱藝術(shù)主要以《格薩爾》說(shuō)唱為主。眾所周知，《格薩爾》史詩(shī)本身大抵都是通過(guò)藝人說(shuō)唱形式來(lái)傳承和傳播的。就《格薩爾》史詩(shī)的文本結構而言，由少量敘事和大量詩(shī)體文唱詞交織構成——這也是藏民族傳統文化的典型存在。《格薩爾》唱詞包羅萬(wàn)象，精彩紛呈，幾乎是族群文學(xué)形態(tài)的一部“四庫全書(shū)”。

可以說(shuō)，沒(méi)有說(shuō)唱藝人，就沒(méi)有卷帙浩繁的《格薩爾》史詩(shī)。在舊時(shí)，色達《格薩爾》說(shuō)唱藝人中有部分甚至專(zhuān)職說(shuō)唱，以謀生活。他們以節慶、寺廟跳神等為契機，頭戴說(shuō)唱帽，并懸掛格薩爾唐嘎進(jìn)行說(shuō)唱并以此討要少量食物。在說(shuō)唱方面，他們只說(shuō)唱簡(jiǎn)單卻精彩的片斷以感染眾人。如：《賽馬登位》中的“三十大將介紹歌”或“王冠頌”等。倘若有人專(zhuān)門(mén)邀請到家說(shuō)唱，但說(shuō)唱藝人就必須說(shuō)唱一部完整的分部本或“分章本”。

有人說(shuō)，在色達，每個(gè)牧人口中都有一部格薩爾王傳。由此可見(jiàn)說(shuō)唱藝術(shù)在色達的土壤是極為深厚的。譬如：有一些說(shuō)唱藝人能說(shuō)唱一兩段大將唱詞，便總在茶余飯后向人講訴一段格薩爾故事。

在說(shuō)唱藝術(shù)方面，其曲調在藏區各地都有不同風(fēng)格，不具統一性，過(guò)去一些伏藏大師也曾規定過(guò)每一大將的唱法。然后也僅只是流傳于一個(gè)有限的范圍。不過(guò)，曲調的名稱(chēng)大多卻是相同的。《格薩爾》說(shuō)唱有一系列曲調。每一大將的唱腔也各有不同，各具各的曲名。在《格薩爾》史詩(shī)中，三十員大將和格薩爾王的曲名都有明確記載。僅格薩爾王就有多種曲名，如：長(cháng)壽永恒曲、威震大場(chǎng)曲、修歌小花曲、白顏六調曲、威立馬鐙曲、藍色六調曲、修閑長(cháng)音曲、如意任運曲、白棍青曲、大場(chǎng)演講曲、箭歌涼爽曲、勇猛英雄曲、法歌吉祥曲等。《格薩爾》史詩(shī)記載：“在嶺國的土地上，唱六變歌的有六人，嶺國大王的雄獅六變歌，勇士賈察的潔白六變歌、大臣丹瑪塔啦六變歌，嫂子熱撒的水晶六變歌，王妃禮瓊的云雀六變歌，王妃珠牡九清六變歌，總官絨察查根的悠悠長(cháng)歌，晁通的哈拉急調歌等。其唱法也是多種多樣，代表著(zhù)每個(gè)人的性格特征，而且在不同的場(chǎng)合有不同的唱法。這些唱法通過(guò)藝人說(shuō)唱技巧，對刻畫(huà)人物形象，表現人物的內心世界，具有明顯的藝術(shù)效果。

在色達，特殊的區位環(huán)境和大同而小異的游牧文化促使派生出一系列說(shuō)唱曲調，這些曲調唱法大多與其它地區有一定的差異。色達大約有八十多種說(shuō)唱曲調，大多源于本土說(shuō)唱藝人之口。還有個(gè)別喇嘛也編有《格薩爾》曲調，流傳于民間，如著(zhù)名上師玉柯喇嘛秋央壤卓在二十世紀五十年代編有格薩爾大王和王妃，三十大將曲調，要求弟子們統一曲調，此曲調當時(shí)流行于色爾壩、霍西等下色達一帶，此外色達大章說(shuō)唱藝人益吉之曲調流行于上色達帶。與此同時(shí)，甘孜、石渠等地的說(shuō)唱風(fēng)格也流傳到了色達，曲調傳播者通常為流浪乞討的說(shuō)唱藝人。他們因為不停流浪使得其傳播面較廣泛。并成功地影響著(zhù)一方受眾。因其曲調簡(jiǎn)單易學(xué)，使得色達不少牧民都會(huì )唱一些嶺國大將們的曲調，普及率很高。其中，色達格薩爾藏劇團的說(shuō)唱，大多代表色達本土唱腔風(fēng)格，除此之外，色達民間說(shuō)唱除《格薩爾》之外，還流傳著(zhù)不少說(shuō)唱藝術(shù)，其中一部分受藏族作家文學(xué)作品影響，使一些廣為流傳的名著(zhù)以民間的方式流傳于民間。而這些作品文體本身就具有說(shuō)唱藝術(shù)風(fēng)格。這些文學(xué)作品的題材主要為佛教故事。如：八大傳統戲中的《智美更登》。還有一些僧人，也采取看書(shū)說(shuō)唱的方式。也有一些藝人通過(guò)說(shuō)唱，聲情并茂地講述《還陽(yáng)者嶺沙卻吉的故事》和被稱(chēng)為道歌的《米拉日巴傳》。不同的是，說(shuō)唱《還陽(yáng)者嶺沙卻吉的故事》的通常為手持“恰柯?tīng)枴眰銧钷D經(jīng)輪邊唱邊搖的女性說(shuō)唱藝人。 除此之外，色達民間說(shuō)唱還有：模仿各種鳥(niǎo)雀叫聲，解釋鳥(niǎo)語(yǔ)歌頌佛法的《百鳥(niǎo)講經(jīng)》；有以講述故事為主的如愛(ài)情悲劇《黃河彼岸的唐嘎藹瓦》、《果洛女人悲歌》、《富商兒子與乞丐女兒》、《溝腦小僧人衛德奔與溝口少女斯姆措》等。

總之，色達的民間說(shuō)唱藝術(shù)在一定程度上完成了族群文化的有聲呈現和具象表達，是一種基于傳統藏文化之上，又顯立存在于大眾生息的一種文化符號。