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    ■騫仲康

    康定老八景中的楊林雙寺，是緊鄰著(zhù)的兩座喇嘛寺。另有八大喇嘛寺之說(shuō)，成就了康定的別樣壯觀(guān)，成就了康定超越景兒的境。一并若干氣宇軒然的道家神殿，一并洋派的天主堂及華風(fēng)的清真寺。詩(shī)出名句：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。想來(lái)不過(guò)就這等樣兒吧。康定八大喇嘛寺共擁的恢宏，能把俗界所有境況勝卻，縱使那氣蓋河山的大鍋莊，亦只當是喇嘛寺的普通施主。康人就這么鋪開(kāi)一池香火興旺的爐城，供養自己的喇嘛、喇嘛的寺廟和寺中的佛。

    八大喇嘛寺，曰納摩，曰金剛，曰安覺(jué)，曰益龔，曰奪扎，曰薩伽，曰鄂巴，曰繹達。金頂煌煌間，布開(kāi)到城外郊區，關(guān)聯(lián)著(zhù)東土西天眾法臺。佛，原是那么的無(wú)邊。其實(shí)在爐城，比本波還鄉土還古典的貢巴，修筑個(gè)小小神房吉拉俄，煙祭不息，也被外人視為喇嘛的廟兒，意在強調其原生形態(tài)。這時(shí)的八大喇嘛寺，就衍為‘巴德’喇嘛寺，意味無(wú)窮。

   佛法古老，傳入康區久矣。兩千年前的當初，中原視佛為‘外國之神，功不施民，非天子諸侯所應祠俸，唯聽(tīng)西域得立佛寺于都邑’。同樣，蕃巴贊普對偶然遇到的肘高金人及端方鐵函，未識其屬佛的信物，將其束之高閣不于問(wèn)津。而就在那時(shí)的康區，彌良甲木雅喇嘛已經(jīng)將龜茲的佛跡經(jīng)隴土攜進(jìn)喀木的牦牛國度雅日甲了。后來(lái)蕃地寧瑪古佛與本波相爭，各自流落喀木，讓喀彌們收容下來(lái)，是康區又一批佛本相染的僧徒。藏傳以來(lái)的薩伽，也是色欣王招呼著(zhù)由涼州入康的。倒是嘎瑪噶舉反而由康區‘人域’傳向衛辰‘法域’。始于宗喀的格魯更是以霍爾之名在康興起。康巴宏佛多有自在脈息，主流呈現出由北南傳局面。這，每讓史家意外。倒是爐城老康人些對此了然于心，當著(zhù)常識，不在話(huà)下。

   爐城建佛寺，早于建城。明熹宗天啟二年，大用和尚建廣佛寺于達朵馬市大石包處。被喇嘛寺稱(chēng)其為漢人寺時(shí)，該寺已是藏經(jīng)高誦，堂上盡坐‘甲喇嘛’了。打從那會(huì )兒起，城內城外八大喇嘛寺里學(xué)藏經(jīng)的漢地和尚多多。寺內主持活佛，細較起來(lái)，也不乏漢家子弟坐床。漢人甲朱，分中亞甲噶和中原甲納，即白衣漢子支那和青衣漢子秦人。他們成了喇嘛，都渾然在絳紅色袈裟的莊嚴中，爐城人眾卻識得甲朱面目深處那心性。相信源于青衣的甲喇嘛佛學(xué)造詣深，佛學(xué)以外的學(xué)問(wèn)也大。

    爐城喇嘛寺形殊于天竺迦蘭梵空，亦別于中原沙門(mén)禪凈。以康民特殊的砌石壘碉法構造，兼漢式歇山頂。錯欣、扎倉，圍繞成院。依山凌空，煞是壯觀(guān)。僅其建筑，就當得起一份獨呈的文化，一段貫通的歷史。簡(jiǎn)單對格魯南無(wú)寺溯其源，這之前是噶舉納摩寺，再之前是貢巴喀姆寺，時(shí)空悠悠。而安覺(jué)寺，有五僧寺、五供寺、五明寺等不同的含意要旨，豐富厚重。適季，各寺唱大經(jīng)的法事，鼓鈴伴著(zhù)響鈸，超低音的誦吟，振得天空生出共鳴。那鈸每屬皇賜，加金銀精銅，‘大明宣德年造’字樣歷歷在目。這珍貴的宣德鈸與那名聲極大的宣德?tīng)t，在文物家眼里，可分輕重么。佛法僧三寶，把爐城的八大喇嘛寺充實(shí)得無(wú)以復加。

    爐城這八大喇嘛寺。非政教合一性質(zhì)，基本無(wú)寺廟商務(wù)，僅以小量寺屬耕地畜群給養。法事酬謝和官家民間的布施全用于香火。廟門(mén)朝善男子信女人拈花微笑般敞開(kāi)，漫妙無(wú)窮。外來(lái)游僧在此駐足，一如皈身自己坐寺，如來(lái)安祥。可不是么，心靜了，鬧市里能取大隱，心不靜，穿起袈裟事更多。

    似乎，喇嘛跟和尚比起來(lái)，法性大不同，雖然都是信的佛。藏語(yǔ)傳承的佛教玄密幽奧，有喇嘛教之謂。比起空明清靜的漢傳禪佛，憑添許多質(zhì)感。佛的義理都造成直觀(guān)的諸像，以百詭千譎明示深意。康巴喇嘛多少帶點(diǎn)喀姆貢巴屬性，貢巴又被當成香雄本波看持，卻沒(méi)誰(shuí)計較這不大不小的誤會(huì )，真算得佛性呢。喇嘛本意是上師，不是個(gè)個(gè)僧侶者當得起喇嘛的，俗界泛稱(chēng)為喇嘛的普通出家人，是扎巴。學(xué)佛有成者方為真正的喇嘛。而喇嘛出格了，有天喇嘛，有情喇嘛，有瘋喇嘛，都是警世的高人‘仁布切’。干脆不是喇嘛的賢達，也會(huì )被世人尊敬抬舉成喇嘛，獲上上聲譽(yù)，上上身家。

    喇嘛有寺佛不寂。古曲的寧瑪，世尊的薩伽，語(yǔ)旨的噶舉，善規的格魯，少有世人了然的希解、覺(jué)朗、噶當，以及佛化的本波，洋洋大觀(guān)。僅噶舉也見(jiàn)香巴和達布二宗。達布又出噶瑪、帕竹、蔡巴、止貢、主巴、達隆、包絨、亞桑、超普，不一而足。這些都于爐城八大喇嘛寺無(wú)名平僧中，每有傳襲。連漢傳佛門(mén)中臨濟、曹洞、華嚴、天臺各宗講究，也能面面具到。共通智慧中的不同善巧、漫妙，適宜、方便，甚深明了。更加之大手印、大圓滿(mǎn)及時(shí)輪種種，都屬這八大寺所能了悉的究竟。想古天竺那吠陀、奧義，古中原那連山、歸藏，全讓歷史封存到世外，偏在爐城喇嘛寺里，留下依稀幻影，給人懷想。

果真是‘見(jiàn)淵魚(yú)則不祥’么，怕知道得太多，有窺破天機之嫌，自生負罪感。于是不該成為秘密的事，成了秘密。唯永葆著(zhù)超越生死的宇宙精神，處存人世的根本態(tài)度，難得。爐城人自有非凡的現實(shí)觀(guān)懷，不出世而興佛。

    佛光普照西爐久矣。康人，安住世間，似未能用功于靈明空寂，只當心著(zhù)善愿良知。都覺(jué)著(zhù)，凡人，混著(zhù)這壽緣，千萬(wàn)別懈怡，更萬(wàn)萬(wàn)莫執著(zhù)，由了生來(lái)，隋了死去，一切便好。出家的大乘普渡、小乘自持，在驗證與修行中，苦其畢生，好好了了空空明明，業(yè)果若何。都覺(jué)得僧侶在救度蕓蕓眾生，誰(shuí)能感知俗眾對僧伽的無(wú)量解渡呢。凡心對佛的虔敬，表白于對喇嘛的顧惜。綜觀(guān)喇嘛的教法史，蕃域天大的那啟滅佛行經(jīng)在康區是難以想象的。康人說(shuō)：人失佛性，佛會(huì )在人間遇難，人有佛性，又何勞佛來(lái)苦苦渡人。康人的佛性超然于佛法，常在俗界，喇嘛也比不得。

    開(kāi)悟開(kāi)悟，智慧開(kāi)悟，圓滿(mǎn)智開(kāi)悟，明心見(jiàn)性訶。在爐城，喇嘛的天堂，是凡眾香火開(kāi)啟出來(lái)的。