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◎劉忠俊

唐卡是我國藏區特有的一種繪畫(huà)形式，唐卡為藏語(yǔ)音譯，意為“卷軸畫(huà)”。它起源于公元七世紀松贊干布時(shí)期，一千三百年來(lái)在雪域高原上流傳演變，成為集宗教藝術(shù)、風(fēng)土人情和天文、地理、歷史、醫學(xué)為一體的龐大文化載體而影響深遠。時(shí)至今日，唐卡以獨特的文化魅力，盛行于藏區和內地，影響遍布全世界。

每一種文化現象的生長(cháng)和發(fā)展，都不會(huì )是獨立演化的結果，往往會(huì )從別的地區、民族的文化傳統上尋找創(chuàng )新的靈感，融入到自己的文化血脈里。唐卡也是這樣，除了在早期對印度、尼泊爾、以及中原美術(shù)的繼承、吸收和融匯貫通外，在發(fā)展的過(guò)程中大量的學(xué)習和借鑒周邊民族文化養分。外來(lái)的繪畫(huà)材料、技法和理念，豐富了唐卡繪畫(huà)的表現力，增強了藝術(shù)性。同時(shí)也避免唐卡繪畫(huà)在上千年的發(fā)展變化中走向封閉、單一或停滯。其中，中原漢地豐富的繪畫(huà)類(lèi)型成為唐卡繪畫(huà)重要的學(xué)習、借鑒對象，并由此觸發(fā)了唐卡風(fēng)格（畫(huà)派）的發(fā)展和嬗變。為此，本文就從“流派的產(chǎn)生”和“風(fēng)格特征”兩方面來(lái)分析中原漢地繪畫(huà)風(fēng)格對唐卡后期發(fā)展的影響和遺存。

從繪畫(huà)史來(lái)看，早期唐卡（公元七——十五世紀）表現為印度、漢、藏等多元文化在雪域高原的碰撞，發(fā)展出具有綜合性質(zhì)的繪畫(huà)風(fēng)格。如：克什米爾、印度波羅、夏魯、尼泊爾、江孜、古格等風(fēng)格；而在后期（公元十五世紀以后）佛教教派的興衰影響了畫(huà)壇潮流走向。

早期的佛教繪畫(huà)從內部來(lái)看，都是棋盤(pán)格的布局，是來(lái)源于古印度石窟的設計圖，而且越早期就越接近石窟的概念。在此基礎上細分出波羅風(fēng)格、尼泊爾“波哇”風(fēng)格和克什米爾風(fēng)格等細微差別。在對這些外來(lái)風(fēng)格幾百年墨守成規的繪制后，西藏唐卡畫(huà)家漸漸不滿(mǎn)足于對固定程式的傳承，開(kāi)始慢慢渴望尋找創(chuàng )新的審美體驗。

而從外部來(lái)看，中原漢地的繪畫(huà)和西藏唐卡也大大增加了融匯交流的可能性。明朝延續了元朝對西藏的權力控制。政治關(guān)系日益穩固，漢藏關(guān)系愈發(fā)融洽，文化交流也日漸繁盛。隨著(zhù)漢地羅漢畫(huà)和青綠山水畫(huà)的技法大量進(jìn)入西藏。于是唐卡繪畫(huà)從十五世紀開(kāi)始逐漸弱化印度、尼泊爾的影響，主動(dòng)學(xué)習、借鑒漢地的繪畫(huà)藝術(shù)。這是一個(gè)巨大的美學(xué)沖擊，它直接助攻了西藏唐卡本土化的進(jìn)程。

西藏唐卡風(fēng)格在這個(gè)時(shí)期的巨變，典型的是勉唐派的祖師們借助了漢地青綠山水的靈動(dòng)，突破了石窟構圖在畫(huà)面上的桎梏。也由此拉開(kāi)了唐卡繪畫(huà)風(fēng)格的大變革帷幕，形成了藏區唐卡畫(huà)界“勉唐欽莫”[ 簡(jiǎn)稱(chēng)為：勉唐派]、“欽則欽莫”[簡(jiǎn)稱(chēng)為：欽孜派]和“噶瑪嘎孜”[簡(jiǎn)稱(chēng)為：嘎孜派]三大畫(huà)派。