甘孜日報 2018年07月20日
◎劉忠俊
〈一〉老嘎孜派
正是對漢風(fēng)的借鑒和吸收，極大地革新了唐卡畫(huà)的風(fēng)貌，同時(shí)也極大的調動(dòng)了雪域畫(huà)家們的創(chuàng )作積極性。于是，當勉唐派的大師們成功嬗變之后，他們的弟子受此鼓舞，也開(kāi)始醞釀唐卡繪畫(huà)歷史上的第二波大變革！這時(shí)的西藏唐卡要想再一次推陳出新，只有向漢地繪畫(huà)學(xué)習，完成技法上革命。于是漢地繪畫(huà)中的暈染和漸變，留白和點(diǎn)畫(huà)法，都成為唐卡畫(huà)風(fēng)革新的路徑。
南喀扎西，一個(gè)被視為帶著(zhù)噶瑪巴活佛文藝慧根的轉世傳奇，據說(shuō)他來(lái)到世間的使命就是為了繪制神佛的莊嚴。南喀扎西在師從勉唐派名家貢覺(jué)班丹的基礎上，接受了更多的漢地藝術(shù)的洗禮，他臨摹過(guò)明朝皇帝贈予五世噶瑪巴的卷軸畫(huà)、研究過(guò)漢地羅漢像及青綠山水畫(huà)。南喀扎西開(kāi)始試驗將更多漢風(fēng)技法和中原審美觀(guān)帶入唐卡的創(chuàng )作中。可能是這樣的引入彰顯了自身的才能，也可能是這種引入愉悅了繪制時(shí)精神，噶瑪居卻巴、布達熱強巴、噶瑪森哲、噶瑪仁欽等眾多畫(huà)師也都不約而同的、紛紛嘗試把漢風(fēng)再次引入唐卡繪制中，這是時(shí)代的主流。再后來(lái)第八世噶瑪巴·米久多吉撰寫(xiě)了《線(xiàn)準太陽(yáng)明鏡》成為嘎孜派的創(chuàng )作理論。至此，以南喀扎西為主流，輔以若干創(chuàng )新的支流匯聚成了唐卡畫(huà)史上的噶瑪嘎孜畫(huà)派。
〈二〉噶雪派
在南喀扎西之后的嘎孜派中，噶雪·嘎瑪扎西進(jìn)一步深挖漢地繪畫(huà)藝術(shù)的精妙，并創(chuàng )造出嘎孜派的子系——噶雪畫(huà)派。噶雪畫(huà)派也是嘎孜派中風(fēng)格最為明顯清晰、審美水平較高的子系，它把嘎孜派的漢風(fēng)運動(dòng)推向高潮。它的主要特征表現為：(1) 大量借鑒漢地繪畫(huà)藝術(shù)的手法，畫(huà)法寫(xiě)實(shí)、生動(dòng)；(2)大膽使用石青、石綠來(lái)繪制山水；（3）人物膚色以灰白色為主調，和環(huán)境搭配顯得清涼雅致。噶雪畫(huà)派至今也在以昌都噶瑪溝為中心的一帶傳承。
〈三〉格孜派
公元十七世紀，第十世噶瑪巴活佛曲英多吉集宗教法王、詩(shī)人、畫(huà)家為一身。由于藏傳佛教界內部的爭斗，噶舉派被格魯派排擠、鎮壓，所以曲英多吉不得不離開(kāi)噶舉派的祖庭——楚布寺，帶著(zhù)他的隨從云游天下。也許正是這種漂泊路途上的孤獨讓他對人生、對繪畫(huà)有了深層認識，也許是流浪到了現在的云南麗江、四川康巴等地，讓他有了更多接受漢族繪畫(huà)的機會(huì )，于是曲英多吉在嘎孜派的基礎上進(jìn)行了更大膽的漢風(fēng)引進(jìn)運動(dòng)，他創(chuàng )造的“格孜”畫(huà)風(fēng)，追求大量留白的“空境”和淡雅審美；甚至將水墨寫(xiě)意畫(huà)也帶進(jìn)唐卡創(chuàng )作中，并著(zhù)有《釋量論、日耀天、光音天》、《嘎孜派注疏》等畫(huà)派理論，使他成為繼南喀扎西以后、嘎孜派最大的革新者。
〈四〉新嘎孜派
公元十八世紀，噶瑪噶舉教派漸漸在康巴地區復蘇，噶瑪巴紅帽系的第五世司徒活佛——司徒班欽·曲吉迥乃。他在主持修建八邦寺和很多下屬寺院建設中，一系列的大型繪畫(huà)活動(dòng)里，大量聘請嘎孜派藝術(shù)家的參與繪制工作。并在繪制過(guò)程中提出了一系列的自己參考漢風(fēng)設立的創(chuàng )作標準。這個(gè)標準是在學(xué)習了勉唐派、欽孜派和嘎孜派的繪畫(huà)技法以后，主張用印度的“利馬合金”塑像為造像基礎，以漢地繪畫(huà)的施色、分染、勾線(xiàn)為標準，并在曲英多吉的基礎上，引入大量明代繪畫(huà)的宮室舟楫、山川河流、花草樹(shù)木和點(diǎn)景人物，并將畫(huà)面中的空間觀(guān)念推向了成熟。此外曲吉迥乃還著(zhù)有《本生如意藤》等嘎孜派繪畫(huà)理論。推動(dòng)了嘎孜派繪畫(huà)風(fēng)格的繼承和發(fā)展，形成了“新嘎孜”畫(huà)派。司徒活佛引領(lǐng)的新嘎孜畫(huà)派的色彩更淡了，畫(huà)面追求薄、透的審美，甚至偏愛(ài)表現對光和透明質(zhì)感的表達，這是嘎孜畫(huà)派走到極致的美學(xué)特征。
最新消息
