甘孜日報 2019年07月26日
◎益邛
竹慶寺為德格縣的一座歷史悠久的字瑪巴寺院。于公元一六八五年，由第一世竹慶主持白瑪仁增大師創(chuàng )建，是寧瑪派著(zhù)名六大傳承基地之一，被稱(chēng)為竹慶母寺。該寺還辦有遐邇聞名的喜日森佛學(xué)院，世代培養了諸多著(zhù)名善知識。寺院歷代主持對格薩爾文化倍加關(guān)注，第一世主持白瑪仁增大師以開(kāi)啟凈意伏藏的形式，撰寫(xiě)了格薩爾史詩(shī)中的《分配大食財寶》，藏區不少百姓被視為圣物珍藏家中。該寺大堪布白瑪巴雜爾也以開(kāi)啟意藏的形式，撰寫(xiě)了格薩爾王傳《雪山永晶宗》。作為竹慶寺堪布的一代宗師居米旁大師撰著(zhù)了“格薩爾金剛長(cháng)壽王”等系列祈供偈，在整個(gè)藏區的諸多教派中產(chǎn)生了深遠的影響，成為寺院祈請護法的傳承儀軌。時(shí)至今日，不少寺院上師、僧眾仍然延續著(zhù)這一絕無(wú)僅有的“祈禱儀軌”。他還史無(wú)前例地創(chuàng )立了“嶺卓德欽若莫” （格薩爾舞蹈），至今流傳在一些寺院和民間。
在如此格薩爾文化氛圍中，竹慶寺第五世活佛士登曲吉多吉（1872-1933）創(chuàng )建了格薩爾寺院樂(lè )舞，首次把格薩這一民間說(shuō)唱藝術(shù)轉換成寺廟樂(lè )舞藝術(shù)形態(tài)，格薩爾王及麾下大將們成為物質(zhì)形象化的視覺(jué)藝術(shù)，呈現在人們的眼前。士登曲吉多吉創(chuàng )立格薩樂(lè )舞的緣起，有資料記戴，土登曲吉多吉活佛時(shí)常思考如何以跳神的形式，塑造格薩爾王和諸位大將的形象。令人驚奇的是一次夢(mèng)境中，嶺格薩爾王和八十員大將、七大名女、十三種威爾瑪戰神、各將士膚色、坐騎毛色、鞍轡、手持兵器等一一呈現在活佛的眼前，突然激活了他的靈感。
不久，寺院組織各類(lèi)工匠，遵循活佛創(chuàng )意，制作嶺國八十大將的面具、服飾、道具等。一切就緒后，在寺廟廣場(chǎng)上首演格薩爾，受到觀(guān)眾的熱烈歡迎。以后，格薩爾舞作為竹慶寺定期傳承儀軌，在每年的金剛橛修供大法會(huì )的最后一天演格薩爾藏戲。有資料記載，竹慶寺的格薩爾羌姆還傳到了青海貴德縣昨那寺等寺院。民改“文革”期間中斷，二十世紀八十年代初恢復了寺院格薩爾羌姆舞。
竹慶寺格薩爾藏戲表演風(fēng)格與寺廟金剛舞相同。它是一種祭典式面具樂(lè )舞，有專(zhuān)門(mén)的樂(lè )舞儀軌。表演時(shí)，嶺國八十員大將穿上華麗服飾，戴面具按寺院傳統打擊樂(lè )節奏跳舞，十三戰神個(gè)個(gè)出場(chǎng)亮相，三十大將人人登臺而舞。舞蹈隊形一般圍成圓型，內圍由大將們構成，外圍為十三種戰神。舞蹈結構為單人舞和群舞。每一大將單獨出場(chǎng)亮相，各自有不同的舞姿。幕后伴祈請唪誦聲和打擊樂(lè )。舞蹈動(dòng)作沿襲了寺廟跳神風(fēng)格。自恢復格薩爾樂(lè )舞后，竹慶寺還有馬背格薩爾表演形式。這種獨具特色的格薩爾表演藝術(shù)風(fēng)格，直到今天在整個(gè)藏區絕無(wú)僅有。因為它具有寺院樂(lè )舞特質(zhì)，不可能在民間流傳。寺院跳神和藏戲在過(guò)去歷史上有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，都源于藏族遠古的儺文化。然而在它長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了兩種不同的概念。寺院跳神羌姆，是一種宗教祭儀舞。而藏戲是具有文學(xué)劇本的戲劇，文學(xué)劇本在整個(gè)戲劇藝術(shù)中占有重要地位，因為它規定了一個(gè)戲的主題思想、人物、情節、語(yǔ)言和結構，是舞臺演出的基礎和依據。因此，格薩爾樂(lè )舞和格薩爾藏戲是兩個(gè)不同的表演藝術(shù)形態(tài)，其傳播和流傳的方式也是不同的。
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