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薩爾吉：站在北大講臺上的康巴第一人

《甘孜日報》 2014年09月15日

　　■ 記者唐闖文/圖
　　走進(jìn)北大并不容易，走上北大的講臺，傳道授業(yè)解惑更不容易，但薩爾吉做到了。薩爾吉祖籍德格，出生成長(cháng)在康定。如今，他是北京大學(xué)外國語(yǔ)學(xué)院的副教授，從事梵文貝葉經(jīng)與佛教文獻研究。
　　薩爾吉有一個(gè)夢(mèng)想：他希望藏文化在北大有一席之地，他更希望能在北大開(kāi)設與藏文化相關(guān)的課程，向更多的人傳授藏文化，讓更多的人了解藏文化。
　　在薩爾吉看來(lái)，自己在登山，登一座永遠需要付出全力攀登方能前進(jìn)一點(diǎn)的大山。
　　一
　　薩爾吉夢(mèng)想的胚芽初始于大學(xué)時(shí)代，一次偶然的事件曾經(jīng)深深刺痛了他。
　1994年，薩爾吉走進(jìn)中央民族大學(xué)，就讀宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)。大一的時(shí)候，薩爾吉被分進(jìn)了一個(gè)混合寢室，與其他系的幾名學(xué)生住在一起。中秋節這一天，大家拉著(zhù)薩爾吉一起喝酒，薩爾吉婉拒了喝酒的邀請，并表示自己不會(huì )喝酒。對方對此感到疑惑，扔下一句話(huà)：“藏民族應該喝酒才對啊。”
　　對方一句無(wú)心的話(huà)，卻讓薩爾吉一下子“清醒”過(guò)來(lái)：原來(lái)別人是以喝酒與否來(lái)認識藏民族的。此后，薩爾吉從更多的人那里了解到，不少人也是站在喝酒、打架的角度來(lái)看待藏民族的。
　　這讓薩爾吉無(wú)言以對，他想辯駁些什么，卻找不到任何理由。因為就連他自己對本民族的文化和歷史也知之甚少，薩爾吉心中隱隱作痛，這種痛更多的是對自己的無(wú)知，對藏文化尚未真正被更多人了解而生的一種悲涼之感。
　　薩爾吉不認同藏民族在很多人心目中喝酒、打架的身份認證，他意識到再也不能強化這個(gè)身份標簽了。薩爾吉開(kāi)始在內心追問(wèn)：自己該以怎樣的方式讓更多的人真正了解藏民族和藏文化。
　　最初，薩爾吉考慮回到故鄉，在文化傳承的事業(yè)上做一些實(shí)事。薩爾吉希望畢業(yè)后能到甘孜州的宗教局之類(lèi)的單位上班。尚是大學(xué)生的薩爾吉認為，這些單位和自己的專(zhuān)業(yè)比較對口，自己回去了，將有機會(huì )努力做一些對民族文化的發(fā)掘與傳播有益的事情。
　　為了在將來(lái)實(shí)現自己的抱負，在中央民族大學(xué)讀書(shū)期間，薩爾吉把業(yè)余時(shí)間也充分利用起來(lái)，刻苦攻讀各門(mén)專(zhuān)業(yè)課，每門(mén)功課他都努力爭當第一，薩爾吉希望為將來(lái)打下堅實(shí)的底子。同時(shí)，他也想通過(guò)自己的努力，讓人們看到藏民族的另一面，他想讓更多的人通過(guò)自己，消除誤解。
　　然而，在大學(xué)畢業(yè)那一年，薩爾吉既定的人生規劃卻發(fā)生了改變。1998年，薩爾吉看到了北京大學(xué)招收宗教學(xué)碩士研究生的招生簡(jiǎn)章。這份簡(jiǎn)單的招生簡(jiǎn)章勾起了薩爾吉對往事的回憶，已準備回到家鄉的薩爾吉開(kāi)始猶豫了：繼續攻讀，還是立刻回到家鄉，參加工作？
　　二
　　時(shí)間回到1994年，在康定中學(xué)的一次高考動(dòng)員會(huì )上，薩爾吉第一次從老師口中知道了北京大學(xué)。對十多歲的薩爾吉而言，盡管自己的學(xué)習成績(jì)很優(yōu)秀，透過(guò)老師的描述，他卻發(fā)現，北京大學(xué)是遙遠的星辰，可望而不可及。
　　在父親的建議下，在高考志愿表上，薩爾吉填上了中央民族大學(xué)。最終，薩爾吉以甘孜州文科狀元的成績(jì)被中央民族大學(xué)錄取。就讀中央民族大學(xué)期間，中央民大與北大相隔不遠，但在北京讀書(shū)的那些年，薩爾吉始終沒(méi)有去過(guò)北大。薩爾吉告訴記者，在他心目中北大是一個(gè)精神高地，不是輕易可以踏足的。
　　1998年，一條可以通往北大的路就擺在薩爾吉面前，對薩爾吉而言，盡管自己不一定能夠考上，但走進(jìn)北大的愿望卻因此被點(diǎn)燃了。就在自己猶豫不決的時(shí)候，薩爾吉想到了父親。
　　在薩爾吉的人生道路上，父親扎西次仁一直影響著(zhù)自己。扎西次仁于1959年考入中央民族大學(xué)預科班，14歲正式就讀中央民族大學(xué)。1966年，扎西次仁響應國家號召，回到甘孜州。
　　父親曾告訴薩爾吉：“如果沒(méi)有解放，也就沒(méi)有機會(huì )讀書(shū)，是黨培養了自己。”在薩爾吉成長(cháng)的道路上，父親一直是個(gè)引路人，很小的時(shí)候，父親給自己買(mǎi)書(shū)從來(lái)不遺余力，從世界名著(zhù)到科幻雜志，凡是自己喜歡的，父親都全力滿(mǎn)足。
　　為了培養薩爾吉的意志力，父親經(jīng)常帶薩爾吉爬山，不走那些大道和好路，專(zhuān)門(mén)挑選最難走的山路，艱難的爬向山頂。薩爾吉說(shuō)，他和父親幾乎走完了康定所有的山。每次薩爾吉要懈怠的時(shí)候，總看見(jiàn)父親的身影走在最前面，他咬咬牙，加把勁又往上爬。
　　在父親引導下，薩爾吉通過(guò)書(shū)本打開(kāi)了自己的視野，練出了強健的體魄和頑強的意志。在薩爾吉一步一步走進(jìn)大學(xué)，走到北京的征途上，父親一直鼓勵著(zhù)薩爾吉。
　　最初，對于父親當年的選擇，薩爾吉并不理解，他一度認為父親很“傻”，為什么不留在北京，而要選擇回到故鄉，回到空闊蒼茫，似乎一無(wú)所有的高原上？當薩爾吉就讀中央民族大學(xué)之后，他開(kāi)始漸漸理解了父親的人生選擇。
　　就像爬山那樣，在那個(gè)年代，父親選擇了最難走的路。
　　自己該選擇留下，還是回到故鄉？憑借自己的學(xué)歷，回到故鄉自然會(huì )很快進(jìn)入一個(gè)好的單位，實(shí)現當初的人生設想；而選擇留下，意味著(zhù)要接受新的挑戰，而且結果是未知的，也許成功，也許名落孫山。
　　這就像登山，走大路上山不費力，卻無(wú)法領(lǐng)略風(fēng)景的奇絕之處，走一條艱難的小徑，雖疲憊艱險，卻能在艱辛中體會(huì )到精神上的富足。回鄉意味著(zhù)什么，留下又意味著(zhù)什么？在心靈的天平上，薩爾吉衡量著(zhù)未來(lái)，往日隨父親登山的情景又歷歷在目。
　　薩爾吉做出了與父親不同的選擇。
　　經(jīng)過(guò)一番思索，薩爾吉意識到，時(shí)代變了，時(shí)代對人的要求也改變了，僅有一張本科大學(xué)文憑已不能滿(mǎn)足時(shí)代的要求，人要順應時(shí)代的發(fā)展。
　　與父親一番商量后，經(jīng)過(guò)深思熟慮，最終，薩爾吉決定報考北大宗教學(xué)碩士研究生，去攀登另一座高山。他希望在父輩的基礎上，走得更遠一些，或許，將來(lái)在弘揚民族文化方面能做的事，也更多一些，更深入一些。
　　1998年9月，薩爾吉收到了北大的錄取通知書(shū)，他成為當年唯一一位被錄取的北大宗教學(xué)碩士研究生。
　　三
　　帶著(zhù)美好的愿望，薩爾吉如愿走進(jìn)了北大，卻在一時(shí)間失去了方向。碩士階段的學(xué)習與本科有很大的差別，學(xué)業(yè)要自理，不再有規劃好的課表和課程，而讀書(shū)、研究的課題及方向也主要靠自己獨立尋找和完成。
　　面對大把大把的時(shí)間，薩爾吉有些茫然，一時(shí)間不知道該如何分配。在北大，薩爾吉第一次體驗到了什么叫做學(xué)問(wèn)，什么叫自由、獨立。
　　為了盡快走出迷茫，薩爾吉不但聽(tīng)本系的專(zhuān)業(yè)課，也跑到別的系聽(tīng)課，這些課或多或少與自己的專(zhuān)業(yè)有聯(lián)系。而聽(tīng)課之余的時(shí)間，薩爾吉幾乎都泡在圖書(shū)館，他閱讀了大量專(zhuān)業(yè)方面的書(shū)籍，做了不少筆記。隨著(zhù)學(xué)習的深入，結合自身的優(yōu)勢和特點(diǎn)，薩爾吉漸漸把學(xué)術(shù)研究的方向鎖定在藏傳佛教方面。
　　碩士研究生即將畢業(yè)之際，薩爾吉以論文《從<菩提道燈論>看阿底峽的思想及其對西藏佛教的影響》給自己三年的努力交上了一份合格的答卷，一個(gè)全新的研究領(lǐng)域也逐漸展現在薩爾吉面前。
　　通過(guò)三年的研究生學(xué)習生涯，薩爾吉深深感到，沒(méi)有扎實(shí)努力的精神、刻苦求真的追求以及深厚的學(xué)識、修養，傳承民族文化、并將之發(fā)揚光大只是一句空談。三年的研究生學(xué)習也讓薩爾吉慢慢認識到了自己尚有許多不足之處：對藏傳佛教的典籍、經(jīng)文的理解還遠遠不夠，尤其是一些藏傳佛教的原典還尚未涉足；站在藏傳佛教研究的角度，自己的藏文水平還比較有限；而要真正認識、研究藏傳佛教，又無(wú)法繞過(guò)對梵文的研究和修習。
　　薩爾吉順利從北大畢業(yè)，可是自己急需提高的方面還不少，薩爾吉感到時(shí)間嚴重不夠用。當薩爾吉把目光放得更遠、更高的時(shí)候，他希望自己百尺竿頭更進(jìn)一步，他渴望能繼續攀登屹立在前方的一座座“高山”。
　　事有湊巧，薩爾吉2001年7月研究生畢業(yè)，10月，挪威奧斯陸高等研究中心與西藏大學(xué)開(kāi)展交流學(xué)習活動(dòng)，并面向全藏區發(fā)出邀請，經(jīng)奧斯陸大學(xué)文化研究系顏子伯教授推薦，薩爾吉以訪(fǎng)問(wèn)學(xué)生的身份前往挪威。
　　到了挪威，薩爾吉才得知，挪威一名富翁花巨資從阿富汗購得珍貴的早期佛教寫(xiě)本，在征得這名富翁的同意后，從事梵文研究的顏教授發(fā)出邀請，希望集全世界梵文研究者的力量，共同研究。
　　在挪威求學(xué)期間，薩爾吉不僅參與了阿富汗出土的早期佛教寫(xiě)本的研究工作，并在奧斯陸高等研究中心聽(tīng)受梵文課程。在挪威，薩爾吉認識了世界各地一流的學(xué)者，第一次接觸到了佛教原本。
　　在挪威，薩爾吉圓了自己修習梵語(yǔ)的夢(mèng)想。一年后，薩爾吉返回中國，繼續在北京大學(xué)攻讀宗教學(xué)博士學(xué)位。
　　四
　　2003年，薩爾吉倍感藏文水平聽(tīng)待提高，遂休學(xué)一年，前往四川省藏校學(xué)習藏文。此后，薩爾吉又前往德格麥宿宗沙地區的康謝佛學(xué)院進(jìn)一步修習藏文。佛學(xué)院內無(wú)電，沒(méi)有任何通信設備，通往外界的通道只是一條土路，但在這個(gè)偏僻的地方，薩爾吉卻找到了自己渴望的清靜。
　　最初，薩爾吉提出與僧人同吃同住，佛學(xué)院的堪布并未同意，但每天，薩爾吉可以和僧人們一同在大殿上上課，一同修習。后來(lái)，堪布指派了一個(gè)來(lái)自拉薩與另一個(gè)來(lái)自康區的僧人同薩爾吉共同修習佛教因明學(xué)、中觀(guān)哲學(xué)。在兩位僧人的幫助下，通過(guò)相互交流，薩爾吉進(jìn)步很快。
　　一天，薩爾吉牙痛難忍，佛學(xué)院距離縣城上百公里，薩爾吉盤(pán)算了一下來(lái)回的時(shí)間，大概要一兩天。為了不耽擱學(xué)習時(shí)間，薩爾吉索性在佛學(xué)院附近找了個(gè)赤腳醫生，活生生看著(zhù)自己的牙被拔掉。
　　在佛學(xué)院修習期間，薩爾吉并沒(méi)有放下研究工作，在學(xué)習之余，他利用時(shí)間為即將寫(xiě)作的博士論文構建框架。2004年，薩爾吉回到北大，用兩年時(shí)間撰寫(xiě)博士論文。最終，薩爾吉的博士畢業(yè)論文《大方等大集經(jīng)》之研究，順利完成。這項研究成果直接推動(dòng)了2010年度國家社會(huì )科學(xué)基金項目“《大方等大集經(jīng)》研究工作”的啟動(dòng)。
　　從2006年開(kāi)始，薩爾吉頻頻與國內外的佛教及梵語(yǔ)研究機構合作，撰寫(xiě)了一系列藏傳佛教方面的論文。這些論文都意在通過(guò)文獻學(xué)與哲學(xué)相結合的方式，重新看待和闡釋藏傳佛教，在中國藏傳佛教的研究范圍內，極少有學(xué)者以這樣的方式開(kāi)展研究工作。
　　薩爾吉無(wú)疑成為了一個(gè)開(kāi)拓者。
　　薩爾吉告訴記者，在挪威，西方人早就在做藏文文獻史的研究工作，他受到啟發(fā)和鼓勵，將這種研究方式與哲學(xué)研究和哲學(xué)思想結合起來(lái)。而其難點(diǎn)在于不容易把握文獻學(xué)與哲學(xué)的結合點(diǎn)。
　　就在記者采訪(fǎng)薩爾吉的時(shí)候，薩爾吉也即將打點(diǎn)行裝，準備不日出發(fā)，前往印度、尼泊爾等地考察，再一次開(kāi)啟自己的藏傳佛教研究之旅。薩爾吉告訴記者，在他看來(lái)，學(xué)術(shù)研究只有對文化交流起到促進(jìn)作用，才是正途。
　　從初入大學(xué)婉拒喝酒到執著(zhù)于藏傳佛教的研究，為了實(shí)現傳承和推廣藏文化的夢(mèng)想，薩爾吉通過(guò)自己的努力，站在了北大的講臺上，他身后那一片堅實(shí)的雪域高原，正等待著(zhù)他挖掘出更多學(xué)術(shù)成果。
　　在結束采訪(fǎng)的時(shí)候，應記者的要求，薩爾吉回望康定，回首他多少次打量過(guò)的土地，結合自己多年來(lái)走出康巴的感受，他不無(wú)感慨地說(shuō)：“康巴人不把生活具體化，不被日常俗事?tīng)拷O，這是性格中的優(yōu)點(diǎn)；同時(shí)，康巴文化又有不思進(jìn)取，散漫，比較隨意的一面。”
　　薩爾吉說(shuō)，唯有學(xué)會(huì )交流，試著(zhù)改變，才能避免被淘汰的命運。薩爾吉如是說(shuō)，多年來(lái)，他也以這樣的標準嚴格要求自己。一萬(wàn)年太長(cháng)，只爭朝夕，薩爾吉說(shuō)，自己會(huì )一直努力堅持走下去，直到有一天，自己再也無(wú)法站在講臺上。

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