進(jìn)入藏區要了解的藏文化知識（二）
本站原創(chuàng ) 2015年01月13日
雍仲：雍仲是笨教、佛教都有關(guān)系的一大符咒祭。在藏區一般被稱(chēng)為是笨教的標志，象雄人旦巴辛繞在巫教基礎上創(chuàng )立的笨教就稱(chēng)為“雍仲笨”。十字和雍仲圖案是火和太陽(yáng)崇拜的象征，在世界所有古老民族文化中都有出現，地中原腹地新石器遺址、印度婆羅門(mén)教、佛教等。最常見(jiàn)的是如來(lái)佛胸前的瑞相符號，梵文稱(chēng)為“古相海云”。藏族對雍仲的轉向格外敏感，因為轉經(jīng)時(shí)笨教徒按逆時(shí)針?lè )较蜣D，苯教寺廟咒也畫(huà)作左向雍仲；佛教徒按順時(shí)針?lè )较蜣D，佛教的寺廟、法器、圖像等物體上畫(huà)以右向雍仲。
七種供養：是指在銅制盅器里放入清水、柱香、飯食等供品，一般是七個(gè)，其排列順序和供品在蒙藏地區大同小導。供水燈藏語(yǔ)稱(chēng)為曲丁，供油燈稱(chēng)為曲貢，將七個(gè)配成一套稱(chēng)為七種供養，其順序是水、水、花、香、燈、茶、飯。也稱(chēng)“二水”和“五受用”。據說(shuō)這象征著(zhù)釋迦成佛前四處游走，化緣投宿到施主家，主人先端上兩盆水，作洗臉、洗足用，然后奉獻鮮花和香料，再奉獻燈燭請釋迦講經(jīng)說(shuō)法，最后獻茶進(jìn)飯。以后演化成為供佛香案上的象征供品。供品中的食物是用酥油捏成的尖錐形，上附花飾；香是柱香、截成數十公分一段，一捆捆豎立。
煨桑：用松柏枝焚起靄靄煙霧，是藏族祭天地諸神的儀式。據說(shuō)在煨桑過(guò)程中產(chǎn)生的香氣，不僅使凡人有舒適感，山神聞到也會(huì )十分高興。因而信徒們以此作為敬天地諸神的一種貢品，希望神會(huì )降福于敬奉于它的人們。
瑪尼石堆：在藏區的路口或是神圣之地，常能看到一些刻有經(jīng)文的石堆，這就是瑪尼堆。信徒們每經(jīng)過(guò)瑪尼堆必丟一顆石子，作為一次祈禱，也等于念了一遍經(jīng)文。由此瑪尼關(guān)于瑪尼堆有多種說(shuō)法，其中一種說(shuō)法是：曾經(jīng)在這個(gè)地區部落與部落之間或其它原因發(fā)生過(guò)流血沖突。為了避免再次發(fā)生沖突，往往是部落闊大人之間握手和好后將兇器埋在地下，上面用刻有經(jīng)文的石板壓上小土堆，用意是不使那些死在兇器下的人變成惡鬼來(lái)侵害人間（不發(fā)生沖突）。瑪尼堆還有許多種解釋。
朝山轉湖：藏族認為神山圣湖養育并保佑著(zhù)他們，能繞這些神圣的地方一周，可積功德。朝山轉湖是信徒門(mén)禮佛祈禱的重要內容。
轉經(jīng)：是圍繞寺院或神山圣湖繞行一周或數周的祈禱儀式。
磕長(cháng)頭：磕長(cháng)頭是藏傳佛徒一咱虔誠的拜佛儀式。在藏區的大小道路上，你會(huì )經(jīng)常看到信徒們從遙遠的故鄉開(kāi)始，不畏千難萬(wàn)苦，沿途三步之磕，用身長(cháng)丈量著(zhù)道路，耗時(shí)數月甚至數年至拉薩朝佛。行進(jìn)叩拜時(shí)，雙手合十高舉過(guò)頭，前行一步，雙手繼續合十移至面部。雙手移至胸前，邁第三步，然后雙膝跪地，我全身俯伏，兩手前伸，額頭輕叩地面。再站起，叩拜時(shí)口中不斷念誦六字真言。
磕長(cháng)頭時(shí)兩手合十，表示領(lǐng)會(huì )了佛的旨意和教誨，觸額、觸口、觸胸，表示身、語(yǔ)、意與佛相融，合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬(wàn)次長(cháng)頭，磕頭時(shí)赤腳，這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。有些信徒面向寺院，每磕一次，移動(dòng)距離等于身體的長(cháng)度，這樣繞一公里的寺院一周，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會(huì )磨出鮮血。磕長(cháng)頭是藏傳佛教信徒為實(shí)現信仰、祈福避災而進(jìn)行的最為虔誠的祈禱方式。同時(shí)，它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。藏傳佛教密宗中修習“三密加持”，旨在使身、口、意“三業(yè)”清凈，與佛的身、口、意三密相應，即身成佛，而修持是唯一途徑。修持是密宗行者入密的前導，被視為密宗的根基，其目的在于通過(guò)清心和抑制欲望，達到忘我境界。修行是極艱苦的，從早到晚不間斷地修持，一般需要兩年以上的時(shí)間才能完成，其中就包括必不可少的磕長(cháng)頭十萬(wàn)次。
