《甘孜日報》 2013年12月02日
■ 扎西次仁
上世紀八十年代，我州一批漢藏美術(shù)工作者學(xué)習傳統唐卡畫(huà)形式創(chuàng )作了一批被稱(chēng)為新藏畫(huà)的美術(shù)作品，得到美術(shù)界一些領(lǐng)導和權威人士的好評。當時(shí)，我也人云亦云，隨聲附和，寫(xiě)了幾篇贊美文章，高度評價(jià)這些作品。其實(shí)，我對藏族美術(shù)發(fā)展的歷程，唐卡畫(huà)的流派、風(fēng)格、特點(diǎn)等都不甚了解。我只認為唐卡是宗教藝術(shù)品，是為了適應宗教宣傳的需要產(chǎn)生的。而“新藏畫(huà)”在題材內容、表現形式等方面做了大膽探索，給人以耳目一新的感覺(jué)，所以撰文贊美。媒體對此也作了大量報道。指出新藏畫(huà)“首次解放唐卡”；“使藏畫(huà)發(fā)生了質(zhì)的變化”；“歐洲從宗教化走向世俗化，花了整整五百年，而你走完這段歷程僅用了短短十年”；新藏畫(huà)“別具一格，獨樹(shù)一幟”；“他們的作品以精湛的畫(huà)技，完美的表現博得了一片片溢美之聲和一陣陣嘖嘖驚嘆”……贊譽(yù)之詞隨處可見(jiàn)。
新藏畫(huà)的探索之路果真如此嗎？近幾年隨著(zhù)藏族文化的深入研究，介紹藏族傳統美術(shù)的著(zhù)述也日漸多了。通過(guò)學(xué)習，我對新藏畫(huà)創(chuàng )新有了新的認識，覺(jué)得有必要對原來(lái)的看法作一定修正。
自唐卡這種繪畫(huà)形式在雪域大地出現之日起，繼承和創(chuàng )新就一直伴隨著(zhù)藏族傳統繪畫(huà)成長(cháng)發(fā)展。公元14世紀，出生于西藏山南地區的門(mén)拉鄧珠在藏族傳統繪畫(huà)的基礎上借鑒吸收尼泊爾、中原漢地繪畫(huà)傳統，創(chuàng )立了門(mén)塘畫(huà)派并撰寫(xiě)了《如來(lái)造像度量品如意寶鏡》，為藏族傳統繪畫(huà)發(fā)展奠定了基礎。這以后同樣出生于西藏山南門(mén)塘地區的欽則切莫學(xué)習門(mén)塘派繪畫(huà)，不斷探索，在此基礎上創(chuàng )立了欽派。藏族畫(huà)壇上由此形成了門(mén)欽二派鼎足的局面。藏族畫(huà)家的探索創(chuàng )新是永無(wú)止境的。西藏山南人曲央降村努力學(xué)習舊門(mén)塘派繪畫(huà)，精于畫(huà)藝，但不裹足不前，勇于探索創(chuàng )新，把舊門(mén)塘派繪畫(huà)推向一個(gè)新的高度，創(chuàng )立了新門(mén)塘派。公元15世紀，生活在康區被稱(chēng)為三扎西的曲扎西、朗卡扎西、噶雪扎西孜孜不倦學(xué)習各個(gè)流派的繪畫(huà)傳統，并將眼光投向漢地中原的繪畫(huà)傳統，學(xué)習借鑒漢族山水畫(huà)，花鳥(niǎo)畫(huà)的更多技法，創(chuàng )立了噶瑪嘎孜畫(huà)派。
雪域高僧、藏文化一代宗師、康區德格八邦寺活佛司徒·曲吉迥勒，繼承雪域藏地傳統繪畫(huà)的長(cháng)處，大膽吸收融合中原漢地繪畫(huà)養分，開(kāi)創(chuàng )了藏地傳統繪畫(huà)的一代新風(fēng)，被后人尊稱(chēng)為新噶瑪嘎孜畫(huà)派的開(kāi)山鼻祖。他對藏族傳統繪畫(huà)的繼承創(chuàng )新不局限在色彩、線(xiàn)條、構圖等一般技法上，而且在宗教繪畫(huà)世俗化，人物刻化個(gè)性化，民族審美意趣精進(jìn)化等方面都有一定建樹(shù)。
上世紀西藏著(zhù)名畫(huà)家安多強巴在繼承前人傳統繪畫(huà)的基礎上，不斷進(jìn)取，學(xué)習西洋繪畫(huà)技法，將西洋繪畫(huà)中的明暗透視、光影變化的技法運用到藏族繪畫(huà)中，創(chuàng )立了新的繪畫(huà)樣式。一次偶然的機會(huì )，他看到一幅九世班禪的黑白照片，立刻被照片的神奇效果所吸引，他說(shuō)照片上所看到的五官、頭發(fā)、胡須如此真實(shí)生動(dòng)，甚至黑白相間的毛發(fā)都細致入微地看得出來(lái)。正是這張九世班禪的照片啟發(fā)了他的心智，他對著(zhù)照片畫(huà)出了自己第一張講求明暗關(guān)系的肖像。從此，肖像畫(huà)創(chuàng )作幾乎伴隨了他的一生。由于這個(gè)偶然的機遇，加上他本人的悟性與大膽探索的精神，成就了他后來(lái)獨樹(shù)一幟的傳統藏畫(huà)與寫(xiě)實(shí)主義手法相結合的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格。
20世紀50年代初，擔任達賴(lài)喇嘛經(jīng)師的赤江活佛和藏軍司令拉魯·次旺多吉請他畫(huà)唐卡肖像，安多強巴名聲大振，他的影響就更大了。1954年8月安多強巴來(lái)到北京。從此，安多強巴成為西藏畫(huà)師中彩繪毛主席像的第一人！同年10月，他到中央美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，師從李宗津先生學(xué)習臨摹和素描。短期學(xué)習結束后返藏。安多強巴成為西藏現代美術(shù)第一代本土藝術(shù)家。
1955年從內地返回西藏后，安多強巴為布達拉宮措欽大殿畫(huà)了兩幅達賴(lài)喇嘛的肖像畫(huà)。1956年，他創(chuàng )作出兩幅傳世名作，其中一幅為《釋迦牟尼初次說(shuō)法圖》。安多強巴僅用了2個(gè)多月的時(shí)間完成了這兩件他一生中最重要的傳世佳作，也奠定了他在現代西藏美術(shù)發(fā)展史上的重要地位。
1979年10月，作為西藏文學(xué)藝術(shù)代表團的一員，安多強巴到北京參加了全國第四次文代會(huì )，當選為中國美協(xié)理事。1981年，安多強巴當選為第一屆西藏美術(shù)家協(xié)會(huì )主席。在新的大好形勢下，安多強巴的藝術(shù)生涯重獲新生，開(kāi)始了他后半生的新的藝術(shù)創(chuàng )作和藝術(shù)教育歷程。他陸續創(chuàng )作了《偉大的愛(ài)國者——十世班禪大師》、《源遠流長(cháng)的藏漢醫學(xué)交流》、《三代法王像》、《度母》，以及表現西藏名勝的風(fēng)景畫(huà)等。他的作品《偉大的愛(ài)國者——十世班禪大師》，畫(huà)面上班禪大師面部造型、衣紋的表現參考了十世班禪的肖像照片，表現手法近似于照相寫(xiě)實(shí)主義的風(fēng)格，而法器、法座及法座上的裝飾圖案以藏族傳統裝飾風(fēng)格的精細、華麗的描繪手法與寫(xiě)實(shí)手法的光影變化進(jìn)行了巧妙的糅合。通過(guò)寫(xiě)實(shí)手法，真實(shí)生動(dòng)地表現了畫(huà)面主人公的神采風(fēng)貌，同時(shí)，用略帶傳統裝飾風(fēng)格的背景圖案的描繪和法器的描繪，增添了一份宗教繪畫(huà)的超凡脫俗和神圣感。用照相寫(xiě)實(shí)手法描繪畫(huà)面人物與強烈裝飾圖案的精細刻畫(huà)環(huán)境相結合的畫(huà)風(fēng)成為了安多強巴肖像繪畫(huà)的一大特色。這一風(fēng)格伴隨了他一生的藝術(shù)生涯，同時(shí)在廣大藏區得到了發(fā)揚光大。
他在論述他個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)說(shuō)道：“我的藝術(shù)風(fēng)格是，既不屬于西方藝術(shù)，又不屬于東方藝術(shù)的自發(fā)的藝術(shù)風(fēng)格。”的確，他的藝術(shù)風(fēng)格有許多他自己探索的因素，很難歸類(lèi)到某一個(gè)具體流派。但是，仔細研究他的作品、論述和藝術(shù)歷程，我們可以清楚地看到他的藝術(shù)風(fēng)格形成的元素和創(chuàng )作思想的脈絡(luò )。也就是吸收傳統藏畫(huà)元素和西方寫(xiě)實(shí)主義表現方法相結合的藏西合璧的藝術(shù)創(chuàng )作手法和思想。他把藏族傳統繪畫(huà)的富麗堂皇的裝飾性的表現風(fēng)格與西方寫(xiě)實(shí)主義的真實(shí)、精微的刻畫(huà)方法融會(huì )貫通，形成了藏西結合的獨具特色的繪畫(huà)風(fēng)格。
如此看來(lái)，藏族傳統繪畫(huà)的先賢大師們一直在孜孜不倦地探索創(chuàng )新，才使得藏族的唐卡藝術(shù)如此輝煌燦爛。對藏族傳統繪畫(huà)的基本脈絡(luò )不甚了解的人，才會(huì )坐井觀(guān)天，說(shuō)出什么“首次解放唐卡”；“歐洲從宗教化走向世俗化，花了整整五百年，而你走完這段歷程僅用了短短十年”等等無(wú)知的話(huà)。
1996年，我在《四川美術(shù)家通訊》上撰文《對甘孜州美術(shù)創(chuàng )作現狀的思考》中曾指出，“許多畫(huà)家從各自的生活積累，對藏族傳統美術(shù)的學(xué)習、了解、認知以及個(gè)人的藝術(shù)功底、藝術(shù)修養出發(fā)，大膽探索，創(chuàng )作出了各自心目中的‘新藏畫(huà)’，呈現出了一種多元化的探索方向。這是令人高興的。但是，恕我直言，甘孜州藏畫(huà)創(chuàng )作還沒(méi)有很大的突破，目前仍處于一種積極探索的歷史階段，還沒(méi)有完全走向成熟。”令人遺憾的是，甘孜州的新藏畫(huà)創(chuàng )作非但沒(méi)有在探索路上繼續前行，相反由于一些不能言說(shuō)的原因，當初的美術(shù)創(chuàng )作群體解體了，傳統唐卡的繼承創(chuàng )新似乎也停止不前了。
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