《甘孜日報》 2013年12月09日
藏族唐卡藝術(shù)的繼承創(chuàng )新在雪域大地并沒(méi)有停止腳步，相反仍在繼續蓬勃發(fā)展。西藏大學(xué)藝術(shù)系教授，唐卡藝術(shù)國家級傳承人旦巴繞丹，西藏工藝美術(shù)家協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)，拉薩美術(shù)家協(xié)會(huì )副主席邊巴，西藏拉姆拉綽藝苑一級唐卡大師多吉頓珠，西藏唐卡繪畫(huà)大師次仁旺加等等一批有民族責任感和事業(yè)心的畫(huà)家一直在努力探索，辛勤實(shí)踐。他們在唐卡藝術(shù)創(chuàng )作的內容，材料（畫(huà)布，色彩），技法（油畫(huà)，國畫(huà)表現技法），形式創(chuàng )新（采用國畫(huà)工筆，寫(xiě)意；油畫(huà)寫(xiě)實(shí)形式；馬賽克形式等），民族風(fēng)格，時(shí)代感等諸多方面進(jìn)行著(zhù)不同的探索創(chuàng )新。一些在藏區工作的漢族美術(shù)家也積極地加入了探索創(chuàng )新的隊伍。如，西藏美術(shù)家協(xié)會(huì )主席韓書(shū)力就是這方面的典型代表。他在談到自己的藝術(shù)創(chuàng )作時(shí)說(shuō)：“我把學(xué)到的中國繪畫(huà)或者漢地繪畫(huà)的知識、技能和西藏傳統的繪畫(huà)，進(jìn)行了融合，形成自己的所謂的一些語(yǔ)言，或者所謂的風(fēng)格。”美術(shù)評論家余珈先生評論韓書(shū)力獲獎大作《邦錦美朵》時(shí)說(shuō)：“他的定位定向都恰到好處——在東方文化深厚基礎上站穩腳跟，擇取西方文化的些許因素取長(cháng)補短，置于雪域西藏這一獨特的文化中烹調，始有人類(lèi)精神食譜中前所未有的美味佳肴”。
回望藏漢美術(shù)家們的探索創(chuàng )新之路，喜憂(yōu)參半，感到還有許多值得我們反思的地方。當前，我們正處于轉型時(shí)期，思想文化多元，畫(huà)壇迷惘、權威飄搖、人心浮躁、誠信游離、炒作頻頻、市場(chǎng)虛熱；一些人學(xué)習傳統，淺嘗輒止，學(xué)了點(diǎn)皮毛就沾沾自喜，甜俗媚世、投機取巧、恭頌爭寵、精神蒼白、肩扛大師旗幟，招搖撞騙；一些人在急功近利的商業(yè)推動(dòng)下，認為手中的大把鈔票就能論定作品的藝術(shù)價(jià)值。妄為撒野、神氣活現地在中國美術(shù)界東奔西走，身后竟跟著(zhù)一大串唯唯諾諾之輩；一些人文人相輕、相互攻訐；一些人充當刀筆吏，一味吹捧，胡謅亂咧，鮮有正直直舒胸懷；如此等等不一而足，嚴重影響制約了唐卡藝術(shù)的繼承創(chuàng )新。
自由探索創(chuàng )新是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì )發(fā)展的不竭動(dòng)力。自由探索創(chuàng )新更是永葆藝術(shù)之樹(shù)長(cháng)青的原動(dòng)力。但是，怎樣才能使創(chuàng )新保持正確的方向，怎樣正確處理繼承和創(chuàng )新的關(guān)系，當前唐卡藝術(shù)繼承創(chuàng )新中應當注意哪些問(wèn)題，仍需我們深思探討。我以為，藝術(shù)創(chuàng )新必須注意以下一些問(wèn)題：第一，創(chuàng )新的根基在于繼承傳統；第二，藝術(shù)家要熟諳本專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)語(yǔ)言，所謂功深百煉；第三，藝術(shù)家要在對人類(lèi)藝術(shù)宏觀(guān)把握思考中對其藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行判斷，從而找到創(chuàng )新點(diǎn)以及相應的創(chuàng )作方法；第四，藝術(shù)創(chuàng )新必須建立在對生活的深刻體悟和對人民深厚的情感上，要把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，吸取前人經(jīng)驗，融入時(shí)代精神。
什么是傳統？傳統絕不是一個(gè)物化的摡念，繼承傳統也不能老掛在口頭上。對傳統我們必須進(jìn)行認真系統地學(xué)習研究，探索傳統藝術(shù)生成的時(shí)代背景和精神內涵，思考它給當代帶來(lái)的價(jià)值，給創(chuàng )新帶來(lái)的啟發(fā)。繼承傳統絕不是全宜之計，應該是一種文化自覺(jué)。我們應該在文化自覺(jué)中認識傳統。
可惜，部分同志對學(xué)習傳統唐卡藝術(shù)重視不夠，即或是學(xué)習，也是零星的，不是系統的；是表面的不是深入的；是局部的不是全面的。這樣當然就不能全面而準確地把握傳統唐卡藝術(shù)的特色，從而找到各種藝術(shù)水乳交融的切入點(diǎn)，創(chuàng )造出一種新的繪畫(huà)語(yǔ)言，創(chuàng )作出既有民族特點(diǎn)又有現代氣息的真正被廣大民眾認可的新藏畫(huà)。
我們主張學(xué)習傳統，但不是讓傳統束縛我們的手腳。我們要立足傳統，但又要走出傳統。立足傳統就是要深入學(xué)習傳統，走出傳統就是不淹沒(méi)在傳統里。思想精神上和藝術(shù)實(shí)踐中絕不囿于成法，仍能以自由探索的精神，獨立的學(xué)術(shù)視野，海納百川的膽氣，吸收一切外來(lái)優(yōu)秀文化的精髓，不斷演進(jìn)，讓自己的個(gè)體生命和藝術(shù)生命永遠充滿(mǎn)生命活力。
創(chuàng )新也不能僅僅停留在材料，技法等層面。當今畫(huà)者如毛，成者如麟角。僅僅嫻熟于線(xiàn)條運行，色彩搭配，機理效果，取象選境等技巧，充其量也只能成為一個(gè)高明的畫(huà)匠。藝術(shù)的不朽，不在于形式美，而在于其內在的生命力。沒(méi)有內蘊深邃的文化哲理，思想精神，不滿(mǎn)懷善良，純真和悲憫，不重視畫(huà)品和人格的修煉，藝術(shù)境界是不會(huì )高的，是不可能成為真正的名家大師。
承載著(zhù)中華文明渾厚歷史積淀的藏文化，其優(yōu)秀精華部份，鑄就了中華民族的偉大精神。然而，文化是需要傳承的，更需要不斷變革突破，不息奮斗，推陳出新，才能永葆活力。每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家都肩負著(zhù)創(chuàng )新與發(fā)展的使命，而我們這一代藝術(shù)家的使命更為艱難，道路更為坎珂。作為當代藏族畫(huà)家，置身在這個(gè)急劇變革的大時(shí)代，如果我們不能把支持開(kāi)放進(jìn)步，反對保守落后作為我們最基本的道義選擇，如果我們憂(yōu)讒畏議、曲學(xué)阿世，不能把自己推向更廣博的思想空間，甘于寂寞、清心寡欲、堅守藝術(shù)圣地，潛心學(xué)習，用世界各民族的優(yōu)秀文化滋養自己；不敢提筆去大膽探索實(shí)踐，海納百川、兼容并蓄、勇闖禁地、張揚個(gè)性，我們又有何顏面奢談我們在追求真理，追求真、善、美？有何資格以自己的藝術(shù)去參與道德信仰的重塑和呼應崇高民族精神的召喚？
一個(gè)畫(huà)家如果精神缺鈣，充當政治和經(jīng)濟權貴恭順奴仆，熱衷于追名逐利，充當文化掮客；熱衷于在銅錢(qián)眼里打滾，基本的道德信念被功利主義擊潰，就會(huì )在現實(shí)世界唯利是圖的誘惑里迷失方向，思想上很難達到生命存在的更高層次。沒(méi)有了那份對人類(lèi)社會(huì )普世價(jià)值觀(guān)的堅定信仰，靈魂就會(huì )滑向猥瑣的低洼。那么立身如敗、百事瓦裂，這個(gè)畫(huà)家的藝術(shù)在繪畫(huà)史上是沒(méi)有多大意義的，只是一個(gè)匆匆來(lái)去的時(shí)尚過(guò)客。生前炒作不斷，死后煙消云散；生前一畫(huà)炒成萬(wàn)金，身后成為廢紙一堆。
真正的藝術(shù)家努力使自己飽含著(zhù)執著(zhù)和希冀，在作品中去深刻地表現描繪物象內在的生命本質(zhì)。同時(shí)，以謙卑的心情和魂的饑渴，期求著(zhù)藝術(shù)上的精神之旅，義無(wú)反顧地去追尋人性荒原中的一片綠洲。這個(gè)追尋跋涉的過(guò)程，正是生命意義和藝術(shù)意義的全部所在。我期待這樣的畫(huà)家和作品的誕生。(全文完)（扎西次仁）
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