■ 格絨澤仁
環(huán)境保護中的“環(huán)境”一詞，是指人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的整體。環(huán)境保護是人類(lèi)協(xié)調自己和環(huán)境的關(guān)系，解決各種環(huán)境問(wèn)題，保護改善環(huán)境所進(jìn)行的一切活動(dòng)。人類(lèi)生活在地球母親的懷抱，當我們的活動(dòng)違背自然規律時(shí)，就會(huì )對環(huán)境造成一定程度的破壞，從而產(chǎn)生了環(huán)境問(wèn)題。莎士比亞曾深情地贊頌人類(lèi)是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(cháng)”，然而有些時(shí)候由于人類(lèi)物欲的過(guò)度膨脹和盲目無(wú)限制的活動(dòng)，致使生態(tài)環(huán)境日益惡化，大自然警鐘長(cháng)鳴，洪水、酸雨、泥石流、沙塵暴、大氣污染等一系列災難向人類(lèi)敲響著(zhù)警鐘。
藏民族生活在素有“世界凈土”之稱(chēng)的青藏高原，自古以來(lái)就特別強調重視環(huán)境與人休戚相關(guān)的道理。特別是佛教傳入青藏高原后，對藏民族的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大影響。佛教是為使六道眾生脫離輪回之苦這一目標而建立起來(lái)的宗教，佛教徹底否定有主宰宇宙萬(wàn)物的造物主的存在，佛教的道德不是維護神權的道德，它尊重大自然，要求人們愛(ài)護一切生物，維護生態(tài)平衡。正如美國哲學(xué)家桑搭亞那所說(shuō)：“任何一個(gè)健全而又有生命力的宗教，無(wú)不有其獨具的特異之點(diǎn)”。大凡佛教的經(jīng)典著(zhù)作，無(wú)不要求人民愛(ài)護大自然和所有生物，要求一切眾生和睦相處，共同創(chuàng )建美好和諧的生活環(huán)境。著(zhù)名的噶舉巴大師嘎瑪恰明撰寫(xiě)的《地神懺悔集錄》，可以說(shuō)是西藏較為經(jīng)典性的環(huán)保學(xué)著(zhù)作了，它以具體的事理、形象生動(dòng)的語(yǔ)言向人們說(shuō)明了生態(tài)平衡的極端重要性和破壞、污染環(huán)境對人和其它生物帶來(lái)的危害性。緣于佛教慈悲為懷的道德要求，藏族人民的環(huán)境保護觀(guān)在日常生活的衣食住行和言談舉止中是隨處可見(jiàn)的。
他們非常熱愛(ài)各種生命，一般不輕易殺生。一只小小的昆蟲(chóng)在他們的眼中也顯得和人一般平等。藏民上山時(shí)，假如身上帶有食物就會(huì )把糌粑、奶餅等用手搓成細末，撒在有昆蟲(chóng)鳥(niǎo)類(lèi)或有蟻巢的地方喂食它們。藏族先民禁忌捕魚(yú)、打獵等。漁夫、獵人、屠夫等會(huì )被人們視為罪孽深重之人，至今在藏區從事這類(lèi)行業(yè)的人極少極少，除非為生計所迫。在藏區，很多村莊和牧場(chǎng)附近的江河湖泊里魚(yú)類(lèi)繁多，有佛教信仰的人絕不會(huì )去侵害它們。佛教不管何種教派的寺廟都無(wú)一例外地嚴禁在寺廟所在地附近的山林或者河里狩獵和捕魚(yú)。在很多國家和地區，老鼠和蝗蟲(chóng)是公認的“害群之物”。可有趣的是，老鼠和蝗蟲(chóng)在西藏卻會(huì )得到人們的尊敬。不僅無(wú)人侵害它們，老鼠還被美其名曰：“美麗的姑娘”，蝗蟲(chóng)也被認為是一個(gè)佛教徒的化身。藏民當然知道老鼠和蝗蟲(chóng)有時(shí)會(huì )對莊稼、農作物造成的危害，可出于信仰和天性里寬容慈愛(ài)的品性，所以沒(méi)有人愿意將它們捕殺。正如達爾文所說(shuō)的“物競天擇，適者生存”和更敦群培大師的“無(wú)眼螻蟻為了安適勞累，無(wú)肢之蟲(chóng)為了安適掙扎，大凡一切有生命者，爭先恐后皆為安適奔波”。不管是人類(lèi)還是其它生物，為了各自的生存和渴望，難免會(huì )造成彼此間的利益沖突，就像人類(lèi)為了自己的生存和欲望，已使很多動(dòng)植物種類(lèi)瀕臨滅絕，那些老鼠和蝗蟲(chóng)為了它們自己的生存，對我們造成一些影響那是完全能夠理解的，關(guān)鍵在于我們持何態(tài)度了。
就環(huán)保而言，西藏人的環(huán)保觀(guān)念千百年來(lái)根深蒂固。所以，至今原始森林依舊蔥蘢，江河湖泊潔凈無(wú)污，雪山純潔，草場(chǎng)豐盛，野生動(dòng)植物資源十分豐富而被世人稱(chēng)為“藍色地球上的最后一塊凈土”，“最后的香格里拉”等。藏族人民也為人類(lèi)的環(huán)保事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻。據說(shuō)，古代藏族人民在莊稼地里把金、銀、銅、鐵等細物裝在土罐里，然后掩埋以使土壤中的各種元素的分布不致于失衡而導致土壤的變質(zhì)。在農用肥料方面，藏族自古以來(lái)就十分重視畜類(lèi)的糞便和枯枝干葉等的收集與處理，由于用這些自然肥料孕育的糧食中沒(méi)有任何化學(xué)藥劑和化學(xué)物質(zhì)，所以不會(huì )對人體產(chǎn)生不良影響。藏族最忌諱在灶里或火堆里焚燒一切骯臟的東西如塑膠和爛布、毛發(fā)等，以防污染空氣。到過(guò)西藏或生活在藏區的人可能都知道，藏民族凡是舉行什么宗教儀式或迎上什么吉慶日子（吉兇皆可）都會(huì )煨桑煙以示慶祝或者祈禱等。煨桑一詞中的“桑”即藏文譯音，意為清除、凈化之意。煨桑的目的就是為了凈化污濁的空氣，好比現在的“空氣清新劑”。煨桑時(shí)點(diǎn)燃預先堆放好的柏枝（松樹(shù)枝也可），上面撒上糌粑和酥油的摻和物，就會(huì )有一股濃烈的香味撲鼻而來(lái)，使空氣也顯得格外的清新和香氣撩繞。煨桑這一習俗原是苯波教的一種儀式，后佛教興起取代了苯波教，這一習俗被佛教吸收而逐漸成為其一宗教儀式延用至今。關(guān)于佛苯相融的例子還很多很多，此不贅言。
佛苯相融的特色也使藏傳佛教比其它地方的佛教顯得更具環(huán)保特色了。苯波教也強調人們在尊重自然和愛(ài)護自然的同時(shí)合理地開(kāi)發(fā)和利用大自然，它在談到關(guān)于宇宙的構造形態(tài)時(shí)說(shuō)：“宇宙由一個(gè)具大的蛋體所構成，蛋體的核心是眾生，蛋的外殼就是保護這些眾生的氣體”。它宣揚一切眾生都生活在這個(gè)外殼的護圍里，所以產(chǎn)生了苯波教著(zhù)名的“外殼內心”這一哲學(xué)觀(guān)。它提醒一切眾生，如果不保護好這個(gè)外殼，生活在外殼里的眾生就會(huì )有唇亡齒寒的危機。
目前，環(huán)境已成為全世界所關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)和共同討論的問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生迫使全世界各國人民不得不把它以關(guān)系人類(lèi)自身生死存亡的一大問(wèn)題來(lái)抓。1972年6月，聯(lián)合國就環(huán)境問(wèn)題與各成員國協(xié)商成立了聯(lián)合國環(huán)境計劃署（UNEP），在會(huì )議上通過(guò)的《人類(lèi)環(huán)境宣言》指出：“保護和改善人類(lèi)環(huán)境是關(guān)系到全世界各國人民的幸福和經(jīng)濟發(fā)展的重要問(wèn)題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責任。”隨后各國政府相繼制定了環(huán)境保護的法律法規并成立了相關(guān)機構。這表現了人類(lèi)對環(huán)境問(wèn)題的新覺(jué)醒，以此為轉折，人類(lèi)開(kāi)始把注意力從工業(yè)環(huán)境、城市環(huán)境轉向自然環(huán)境，探討環(huán)境污染和生態(tài)破壞對整個(gè)生物圈的影響，研究以預防為主的措施。
當前，環(huán)境問(wèn)題的特點(diǎn)是人類(lèi)文明對環(huán)境的開(kāi)發(fā)利用達到空前的程度，一些發(fā)達國家對環(huán)境治理取得一定的成效，但仍然存在或產(chǎn)生了一些新問(wèn)題；而一些發(fā)展中國家急切改變貧窮落后狀態(tài)的愿望與行動(dòng)，加劇了生態(tài)破壞和環(huán)境污染。目前，環(huán)境以及環(huán)境相關(guān)的問(wèn)題可以綜合為：（1）人口問(wèn)題；（2）大氣污染；（3）物種瀕危；（4）水資源短缺；（5）土地沙漠化；（6）“綠色屏障”銳減，世界森林面積一直減少；（7）水生生態(tài)危機，江河、湖泊、海洋受廢物、有毒化學(xué)物質(zhì)、泄油及其它污染物的危害正日益加重；（8）廢棄物難題等。這些環(huán)境問(wèn)題強烈地制約和影響著(zhù)人類(lèi)經(jīng)濟的發(fā)展，甚至明顯地危及人類(lèi)的生存。由此可見(jiàn)環(huán)境問(wèn)題的嚴重性和急待解決的緊迫性，但是環(huán)境問(wèn)題的解決和環(huán)保事業(yè)任重而道遠，需要全世界的人民和各國政府團結一致地去完成。
