甘孜日報 2017年07月12日
■嘉察·洛絨曲吉
閱讀是一種心靈世界的享受，也是一種很有效的凈化過(guò)程。
來(lái)自于民間的《荷馬史詩(shī)》，其主題線(xiàn)索比較簡(jiǎn)單，情節也較為清晰單一。就是一場(chǎng)戰爭——特洛伊戰爭，就是一個(gè)矛盾——阿基里斯與阿伽門(mén)農的爭端，就是一次回歸——奧德修斯返回綺色佳島上的王國，與皇后帕涅羅回家團聚。就是這樣簡(jiǎn)單的元素，竟然被智慧的民間創(chuàng )作成為影響人類(lèi)幾個(gè)世紀的強力佳作。
走進(jìn)這樣一部偉大的史詩(shī)中，自然舍不得忽略其中的任何一個(gè)簡(jiǎn)單的場(chǎng)景，自然會(huì )被史詩(shī)的絕妙構思所震驚，自然會(huì )被遼闊的汪洋大海所承載的豐富情感所折服，自然會(huì )陶醉于主人翁返回家園的喜悅之中。這是英雄時(shí)代的巨幅畫(huà)面。不僅如此，史詩(shī)還為希臘乃至更大領(lǐng)域的人類(lèi)奠定了道德觀(guān)念的基礎，甚至對人類(lèi)的道德觀(guān)念起到了支撐作用，這無(wú)疑是一幅具有典范作用的優(yōu)美畫(huà)面。
隨著(zhù)閱讀的深入，史詩(shī)所表現的人類(lèi)追求成就、自我實(shí)現的人文倫理觀(guān)，為后世人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展起到了不可低估的顯赫作用。史詩(shī)中的人都是富有精神、富有個(gè)性的人，也是生活中的人，史詩(shī)中的神也不是一般的神，他們具有人的情感，也有人的思想，更有超越人的巨大力量，難怪后人直白地把荷馬史詩(shī)稱(chēng)為“希臘的圣經(jīng)”，這便是史詩(shī)的魅力所在，也表達了史詩(shī)傲居群雄的顯赫地位。正是這樣一部?jì)?yōu)秀的作品，就活現了一個(gè)時(shí)代——荷馬時(shí)代，這樣的作品不得不令我們扼腕震驚。
荷馬史詩(shī)的形成經(jīng)歷了漫長(cháng)的歷程，最初的民間行吟歌手在吟唱中造就了史詩(shī)的雛形，相傳其真正成形還是那位叫荷馬的盲詩(shī)人整理而成，直到公元前6世紀才用文字記載下來(lái)。
史詩(shī)中起伏跌宕的情節發(fā)展為后世的文學(xué)創(chuàng )作提供了極為珍貴的記述方式和技巧。交戰雙方是古代希臘人和特洛伊人，就在古代希臘人在交戰時(shí)處于劣勢的危機時(shí)刻，希臘最為勇猛的將領(lǐng)阿喀琉斯顧全大局，毅然投入戰斗，扭轉了局面，取得了勝利。這一情節已經(jīng)凸顯了人的集體意識、國家意識，這是難能可貴的。彰顯了一個(gè)社會(huì )人不能因私利而放棄集體需要和國家利益，這與后來(lái)的“匹夫有責”思想意識極為類(lèi)似。作品的這一特征很顯然已經(jīng)超越了文學(xué)作品本身的作用，已經(jīng)成就了文學(xué)作品的輝煌景觀(guān)，故事、社會(huì )價(jià)值觀(guān)、時(shí)代文明交融在一起，成為史詩(shī)的魅力所在。
當我背誦第一卷時(shí)，我的腦海里已經(jīng)植入了史詩(shī)的優(yōu)美詩(shī)句，已經(jīng)強烈地感悟到詩(shī)句的優(yōu)美，眼前已經(jīng)呈現出英雄人物的巨大形象，更驚嘆神所展示出來(lái)的人與神的豐滿(mǎn)形象。
史詩(shī)中的人物都是個(gè)性鮮明、愛(ài)憎分明的，史詩(shī)中的人物形象，如赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門(mén)農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，都是那樣令人敬佩，無(wú)論是勝利者的歡欣，還是失敗者的悲壯，他們都無(wú)疑是最優(yōu)秀的英雄，都是人類(lèi)社會(huì )中最值得敬佩的英雄人物。
當然史詩(shī)所歌頌的人物還是著(zhù)力于希臘英雄阿喀琉斯身上。從史詩(shī)對他的刻畫(huà)來(lái)看，最明顯的就是他身上閃爍出來(lái)的半人半神的光芒。作為史詩(shī)中的核心人物，阿喀琉斯自然是最引人關(guān)注的。
在這里有必要重溫一下史詩(shī)的起筆：
歌唱吧，女神！
這樣的開(kāi)頭顯然是民間歌吟者慣用的方式，從中不難看出開(kāi)闊的胸襟與博大的氣勢，使人不得不屏聲靜氣，等待著(zhù)風(fēng)暴般的故事情節的展開(kāi)和到來(lái)。
歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒——
如此直白的主題在首句就鋪展開(kāi)來(lái)，這在所有文學(xué)作品中都不多見(jiàn)，陡地在讀者和聽(tīng)眾建造了突兀而顯赫的巨塔般的形象。
他的暴怒招致了這場(chǎng)兇險的災禍，
給阿開(kāi)亞人帶來(lái)了
受之不盡的苦難，將許多豪杰強健的魂魄
打入了哀地斯，而把他們的軀體，作為美食，扔給了
狗和兀鳥(niǎo)，從而實(shí)踐了宙斯的意志，
隨之而來(lái)的是阿喀琉斯的憤怒給希臘人所帶來(lái)的災難，其悲壯與凄楚，情勢的緊張活脫脫地得以凸顯，簡(jiǎn)潔而精煉地敘述，預示了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰爭即將展開(kāi)。
從初時(shí)的一場(chǎng)爭執開(kāi)始，當事的雙方是
阿特柔斯之子、民眾的王者阿伽門(mén)農和卓越的阿基琉斯。
是哪位神祗挑起了二者間的這場(chǎng)爭斗？
是宙斯和萊托之子阿波羅，后者因阿特桑斯之子
侮辱了克魯塞斯，他的祭司，而對這位王者大發(fā)其火。
他在兵群中降下可怕的瘟疫，吞噬眾人的生命。
為了贖回女兒，克魯塞斯曾身臨阿開(kāi)亞人的
快船，帶著(zhù)難以數計的財禮，
手握黃金節杖，杖上系著(zhù)遠射手
阿波羅的條帶，懇求所有的阿開(kāi)亞人，
首先是阿特柔斯的兩個(gè)兒子，軍隊的統帥：
“阿特柔斯之子，其他脛甲堅固的阿開(kāi)亞人！
但愿家住俄林波斯的眾神答應讓你們洗劫
普里阿摩斯的城堡，然后平安地回返家園。
請你們接受贖禮，交還我的女兒，我的寶貝，
以示對宙斯之子、遠射手阿波羅的崇愛(ài)。”
作品進(jìn)而昭示了戰爭的起因，語(yǔ)句凝練而極富情感，簡(jiǎn)直就是活生生的人類(lèi)生活，極富人情味，絲毫沒(méi)有神界的痕跡，這便是史詩(shī)所表現出來(lái)的精彩而別致的敘述特色。這樣的創(chuàng )作特色在那些無(wú)病呻吟的蒼白敘述中是多么的令人折服。史詩(shī)的敘述特色就是在這樣的氛圍中一路展開(kāi)，極富引力地把讀者和聽(tīng)眾引入故事情節。不難想象民間歌吟者在說(shuō)唱時(shí)的場(chǎng)面和情形，如癡如醉的聽(tīng)眾所表現出來(lái)的虔誠神情，這樣的作品自然會(huì )被世人所喜愛(ài)和敬仰。
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