甘孜日報 2017年11月24日
■夏加
阿麥特拉西姆說(shuō)：美景之美，在其憂(yōu)傷。在色達，我更愿意相信：美景之美，在其純粹。
來(lái)到色達已經(jīng)是第十五個(gè)年頭了。沿著(zhù)貧瘠的荒草一直向前，朝向雪山，朝向草海，朝向紅磚青瓦，朝向四方帳篷，朝向盛放歷史的器皿……目光幽遠，安靜得沒(méi)有一絲聲響。最清冽的一滴物質(zhì)總在前方，像一面鏡子，逐漸顯現出心底最本真的色彩、圖像和聲音。
初到色達之時(shí)，我以為要描寫(xiě)色達，最直接的方式是書(shū)寫(xiě)，最直接的工具是文字。我試圖用自己的感觀(guān)記錄她的點(diǎn)滴，包括自然的、人文的、歷史的等等。我在猴與巖妖的傳說(shuō)里崇拜瓦須祖先打斷野牦牛腿骨的勇猛和頑強；我在珠日神山的意義里敬佩瓦須族人尋根問(wèn)祖的虔誠和執著(zhù)；我在尼崩達雅王宮遺址里尋跡英雄格薩爾的慈悲和鮮血；我在牛馱馬背的游牧生活里探尋“逐水草而棲”的緣由和本真……我用盡各種方式，以期能夠將她完整的呈現并讓更多的人接納。我愛(ài)她，我不愿忽略在她身上的任何一個(gè)細節。
我用她的聲音吶喊，我用她的習慣敘述，我用她的行為再現，我用她的語(yǔ)言作答。不論是她貧窮的容貌還是她圣潔的形體，我都渴望是活潑生動(dòng)，充滿(mǎn)想像力的。
不可否認，任何生靈的存在，都是苦難的集合。任何一個(gè)民族，任何一個(gè)群體，其骨子里的命脈都是苦難而向上的。色達也一樣。只是她的這種苦難更多是扎在凍土層里的。一個(gè)朋友曾經(jīng)用這樣一句話(huà)評價(jià)過(guò)她：“這里是神的天堂，人的地獄。”惡劣的自然條件，艱苦的生活環(huán)境，生活與生存的難度可想而知，姑且不論我們的祖先是何等的堅韌和剛強，能夠在雪線(xiàn)上下生根發(fā)芽，其過(guò)程一定是困苦而隱忍的。支撐他們頑強搏斗的，或許在很大程度上源于神賜的精神力量，看不見(jiàn)摸不著(zhù)卻是活生生的存在。
走進(jìn)色達，到處都能看到她的子孫身上篤定的神性力量。當我們在陳述她是多元文化總和的結果之時(shí)，她的子民們依然用靠近神靈最直接的方式，簡(jiǎn)單的重復著(zhù)最簡(jiǎn)單的生活。
時(shí)至今日，我才逐漸明白，色達是沒(méi)有聲音和圖像的，她不屬于任何文字和敘述。她只是我們心底那縷最不顯現的愿望。當真正的愛(ài)情和人生的方向成為一種全新的宗教的時(shí)候，她就站在遠處，不停的潔凈著(zhù)你斑駁的思維和欲望。
前幾年，幾位朋友旅行到色達。行走在五七牧場(chǎng)時(shí)，他們說(shuō)：空靈又渺小，空靈的是草原，渺小的是自己。行走在游牧文化和格薩爾文化之中時(shí)，他們說(shuō)：神秘又經(jīng)典，神秘的是不可知，經(jīng)典的是普世情。當他們登上天頂山天葬臺時(shí)，他們什么也沒(méi)有說(shuō)，一切都變得空無(wú)了。我能理解他們的想法和感受，這不僅僅是一次視覺(jué)的沖擊，更多的是，他們因此而看到了自己迷失良久的心魂和自我。
色達，在最大程度上能夠給予人的，應該不是她清澈大氣的面貌和形體，也不是她厚重斑斕的歷史和文化，而是她無(wú)聲的力量給予人們的自我認知和導向洞明。她是安靜的，當她的安靜到達極致的時(shí)候，所有存在的一切，都已經(jīng)變得空無(wú)了。
如果換個(gè)方式詮釋?zhuān)敲矗膼?ài)情是牛羊咀嚼青草發(fā)出的恩愛(ài)的聲音；她的力量是陽(yáng)光下憨厚的笑臉和袍裝下黝黑的臂膀；她的美貌是紅鬃烈馬的馳騁和綿長(cháng)的草海；她的生活是虔誠的等身長(cháng)頭。而她的愿望則是一次又一次冬夏草場(chǎng)的往復遷徙和嗒啦調里的沒(méi)有觀(guān)眾和掌聲的縱情歌舞。
十余個(gè)年頭里，我逐漸變得不再去書(shū)寫(xiě)和記錄她。就讓她住在心底，留一條最隱秘的通道，去觀(guān)想，去聆聽(tīng)，去尋找，去生活。
人們說(shuō)：下色達有格薩爾藏寨，有霍西大峽谷，有阿達娜姆踢山石柱和尼崩達雅王宮遺址，有喇榮五明佛學(xué)院，天頂山天葬臺。縣城及周邊有格薩爾廣場(chǎng)，格薩爾藝術(shù)中心，東嘎寺，五七牧場(chǎng)。上色達有泥拉壩濕地，石刻經(jīng)墻等等。
還有人說(shuō)：她的文化是厚重傳統的，她的歷史是深遂遼遠的，她的生命是頑強果敢的，她的一切都是簡(jiǎn)單美好的。
而我想說(shuō)：當一切都變得安靜和空無(wú)的時(shí)候，你就真正的走進(jìn)了色達。
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