甘孜日報 2018年01月15日
■嚴英秀
格絨追美是康巴作家群中有獨特的審美追求和文化精神向度的作家。他堅持不懈，以多種文體多角度多層面地書(shū)寫(xiě)著(zhù)青藏高原，康巴大地。對民族文化對故土家園的深厚情感，和對現實(shí)人生的關(guān)懷立場(chǎng)，使他自覺(jué)地參與到對民族文化精神的歷史建構中，不斷突破自我，為藏族文學(xué)提供了新的文學(xué)經(jīng)驗。
近年來(lái)，在地處邊緣荒僻的康巴地區，與廣袤壯麗的自然山河相對應，出現了一道帶有濃厚地域特色的獨特文化景觀(guān)：以四川甘孜藏族自治州的各族作家尤其是藏族作家為主體，涌現出了一大批中青年作家，他們異軍突起，在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文眾多領(lǐng)域創(chuàng )作成果斐然，且連獲知名文學(xué)獎項，以自己的創(chuàng )作實(shí)績(jì)，形成了實(shí)力強勁的“康巴作家群”。回顧文學(xué)史，在藏族聚居區出現這樣的文學(xué)現象不是第一次了，上世紀80年代，一批西藏作家受拉美魔幻現實(shí)主義影響崛起于中國文壇，如今，無(wú)獨有偶，“康巴作家群”再次引人關(guān)注。2013年10月26日，“康巴作家群”作品研討會(huì )在北京舉行。此次研討會(huì )對格絨追美、列美平措、江洋才讓、達真等十余位康巴作家的作品進(jìn)行了研討，我有幸參加了那次文學(xué)盛會(huì )，對格絨追美的創(chuàng )作發(fā)表了點(diǎn)滴心得。
應該說(shuō)，格絨追美具備康巴作家群的很多共性，但同時(shí)有獨具特色的審美追求和文化精神向度。他的文風(fēng)清新而綺麗，思維凝重而脫跳，氣韻瀟灑而遒勁。他用長(cháng)篇小說(shuō)《隱蔽的臉》，中短篇小說(shuō)集《失去時(shí)間的村莊》，散文隨筆集《掀起康巴之簾》《神靈的花園》《在雪山和城市的邊緣行走》以及青藏三部曲：長(cháng)篇小說(shuō)《青藏辭典》、中短篇小說(shuō)集《青藏天空》和散文集《青藏時(shí)光》這樣一系列的作品證明著(zhù)自己在各種文體間的游走自如。而讀者一路相隨，從他風(fēng)格迥異的述說(shuō)中領(lǐng)略著(zhù)康藏大地的不同側面——因為事實(shí)上，不管格絨追美寫(xiě)什么，怎樣寫(xiě)，他其實(shí)一直都在寫(xiě)青藏高原，寫(xiě)康巴大地。從未有片刻時(shí)間，他的筆觸離開(kāi)過(guò)那一片山河，那一個(gè)小小的村寨。
一、 對民族文化的完全自覺(jué)和對故土家園的深厚情感
我曾撰文指出：長(cháng)篇《隱蔽的臉——藏地神子迷蹤》是一部真正的藏人寫(xiě)藏人的小說(shuō)，之所以做如此斷論，是因為它不是那種被外界的期待視野所規訓了的敘事，那種看似風(fēng)情搖曳，“地氣”彌漫，實(shí)則淺嘗輒止，堆砌符碼的所謂特色寫(xiě)作。在格絨追美的作品中，沒(méi)有所謂民族文化的瑰麗多姿的炫美展示，沒(méi)有地域民俗的浮光掠影的鋪排紀事，沒(méi)有宗教佛法的獵奇神秘的追述挖掘。他走的是另一條道路，一條在共同的社會(huì )化歷史進(jìn)程中追尋藏人生活軌跡和心靈歷程的創(chuàng )作之路。之所以這樣，是因為格絨追美對自己的母族文化有著(zhù)徹底的完全的自覺(jué)，他不是憑著(zhù)一種所謂的認知經(jīng)驗從外部觀(guān)察一個(gè)民族的長(cháng)短得失，也不是魚(yú)在水中，永遠只能從里面混沌感知容身之所的方寸明暗。格絨追美出生在四川甘孜的普通藏族牧民之家，長(cháng)大成人的艱難生活，求學(xué)求職的奮斗經(jīng)歷，和所有高寒地區的貧門(mén)子弟并無(wú)兩樣。如今的他，從一個(gè)游牧曠野的懵懂少年，完成了漫長(cháng)的精神成長(cháng)之旅，已具備了在一定的距離外審視故土的眼界和立場(chǎng)。雖早已定居城市，雖常常感慨“游走在故園和城市之間”，但他的心未曾游移，未曾削減對過(guò)去的人和事一絲半毫的熱情和眷戀，他常常往回看，常常踏上通往身后的大山、河谷、村莊的回鄉之路。他的創(chuàng )作和生命的根，一直深植于家鄉的泥土中。這聽(tīng)上去似乎是一句放之四海而皆準的老生常談，但事實(shí)上，對許多人而言，此言不過(guò)是一種寫(xiě)作立場(chǎng)的標榜，而非寫(xiě)作實(shí)際所呈現的真相。但格絨追美的的家鄉在他的筆下是清晰可辨的，那是一個(gè)炊煙裊裊中傳誦著(zhù)信仰之聲的記憶中的藏族村落，也是在時(shí)代的病癥中演繹著(zhù)各色人等生死愛(ài)欲的現實(shí)時(shí)空，無(wú)論它曾經(jīng)的貧窮而古雅，還是當下的迷茫和蛻變，他都真切、誠實(shí)地面對，他的情感視野從未離開(kāi)過(guò)故土人情。多年來(lái)，他以一顆敏感多思的真誠之心，在鄉野村史和浮華現實(shí)之間的縫隙中，思考著(zhù)“父親”“母親”們的故事，找尋著(zhù)一條通往前生往世的村莊之路。沒(méi)錯，從《隱蔽的臉》到《青藏詞典》，“村莊”就是切入他所有作品內核的關(guān)鍵詞。他是如此深深沉醉于村莊的悠遠啟示中：“我總是想越過(guò)村寨，一下子達到無(wú)窮遠的遠方。人們看待村寨的方式，是居高臨下的，是憐憫式的。似乎村寨天然地與貧窮、落后、愚昧相關(guān)聯(lián)……但是，在另一方面，村寨有著(zhù)時(shí)間上的無(wú)限，神性上的無(wú)限，精神修煉上的無(wú)限。無(wú)限提供了讓人無(wú)法窮盡的內在世界的風(fēng)景。村寨具有的文學(xué)性，令我對人類(lèi)精神的永恒性充滿(mǎn)遐想。所以，我要設法獲得村寨的無(wú)限性，在神性、時(shí)間，靈魂的長(cháng)旅中，譜寫(xiě)一些動(dòng)人心弦的音符，這正該是我的可能和可為之處。”
一個(gè)作家，能如此自覺(jué)地認識到自己的可能和可為之處，是幸福的。設法獲得村寨的無(wú)限性，然后，越過(guò)村寨，一下子達到無(wú)窮遠的遠方。這就是格絨追美對自己劃定的方向，他正行進(jìn)在這條探索之路上，實(shí)現著(zhù)自己從未停止的文學(xué)“野心”。幾年前，他試圖以長(cháng)篇《隱蔽的臉》為起點(diǎn)對康藏近一個(gè)世紀的風(fēng)云際會(huì )做出史詩(shī)般的展示，通過(guò)書(shū)寫(xiě)康巴大地的前塵今事，進(jìn)而對整個(gè)藏區的民族歷史文化的變遷和生長(cháng)，過(guò)往和現狀，給予現代性的審視和反思。可以說(shuō)，格絨追美找到了通向這個(gè)大世界的小窗口，這就是他心心念念的——村莊。他抒寫(xiě)了一個(gè)河谷村莊神奇的前世和今生，壯闊的筆觸由個(gè)體、家族，進(jìn)而到整個(gè)雪域藏區，一點(diǎn)點(diǎn)挺掘到了藏族文化的深處，展示了藏民族幽暗、魔幻、動(dòng)蕩、恒定的心靈史。這部小說(shuō)以文學(xué)的能指之筆抵達了雪域高原的歷史所指，是眾多的青藏題材作品中有獨特而深刻面貌的作品。
如今，格絨追美依然徜徉在村莊之路上，依然投身在追溯民族過(guò)往、書(shū)寫(xiě)民族記憶的過(guò)程中,他執著(zhù)地表達著(zhù)青藏高原大地上的人們的生存，情感，和歷史浮沉中跌宕的時(shí)代命運。也許，在許多人看來(lái)，藏民族的文化歷史景觀(guān)是幽深玄奧的，被時(shí)間之塵遮蔽越久，便越是魔幻奇麗，形神難辨。但在格絨追美這里，從一個(gè)小小村落中發(fā)生的一切便足以窺見(jiàn)“當代史”中的藏族文化：一支家族的興盛衰亡，一門(mén)故交的親疏流變，一樁婚事的翻云覆雨，一座寺院的炎涼隆盛，一種僧俗關(guān)系的翻轉破立。甚至，一個(gè)躺到人家屋檐下的酒醉漢，一車(chē)偷伐的木頭，一背簍待售的冬蟲(chóng)夏草，其實(shí)都是今天的康藏在“中心—邊緣”的民族生存拷量中欲望、掙扎、毀滅、墮落、重生的故事。格絨追美扎根傳統，面對現實(shí)，在對歷史敘事和民間敘事的有效運用中，他確立了自己富有“當代性”的民族立場(chǎng)和價(jià)值取向。
二、對民族精神的歷史建構和對現實(shí)人生的關(guān)懷立場(chǎng)
格絨追美的家鄉康巴，地理概念上包括位于橫斷山脈南緣西至西藏昌都、東至四川康定、北至青海藏區、南至云南藏區的廣大區域。該區域不僅山河雄奇，同時(shí)也是歷史文化交匯的地區。所以，藏地的康巴不僅僅是一個(gè)地理的概念，而是一個(gè)人文和歷史的概念。與漢地南北東三邊接壤，茶馬古道的中樞，英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》的誕生地，更擁有德格印經(jīng)院這樣的雪域文化寶庫，康巴的歷史和文化所呈現的多樣性，龐雜性，勝于其他以單純的政治宗教文化為中心的藏地。正因如此，對康巴人文的反思、書(shū)寫(xiě)與表達，往往更為艱難，晦暗不明。而近年來(lái)“康巴作家群”的集體崛起，改變了這一情狀。康巴雄奇的地理，悠久的歷史，頑強艱難的人的生存，在當下的中國文學(xué)版圖上，留下了自己的印跡。
毋庸置疑，格絨追美的創(chuàng )作和其他的康巴作家一樣，得益于康巴的地域優(yōu)勢，得益于“康巴”是藏區，全然不同于漢地，但又與其他藏區有所區別的藏漢邊際文化。很顯然，讀者能從格絨追美的文本中感受到這種藏漢文化碰撞融合后的異質(zhì)力量，感受到他構建的文學(xué)圖景提供的“陌生和好奇”。但盡管這樣，“康巴”特質(zhì)并不是我的關(guān)注點(diǎn)，我認為格絨追美文學(xué)的意義不在于特殊的地域文化背景，而在于他始終立足于文學(xué)的公共價(jià)值：那就是通過(guò)獨特且復雜的人性與命運，終而表現普遍意義上的人性和人類(lèi)共同的命運。而這個(gè)“單個(gè)人”，他或她，是不是康巴人并不重要，重要的是——一定是藏人。從這個(gè)意義上，跳出“康巴作家”的框定，稱(chēng)格絨追美是藏族作家才是首要的，和必要的。
事實(shí)正是如此，格絨追美向來(lái)以開(kāi)掘與建構“藏人普遍的心理”為己任，而較少注重一地一域的新異與差別，在他的筆下頻頻出現的是更廣大的所指，“青藏”“雪域”，這才是屬于他的文學(xué)地理。說(shuō)他的作品是康巴人精神世界的文學(xué)展現，毋寧說(shuō)它們是一部部藏人的時(shí)間史，村莊史，更為恰切。從《隱蔽的臉》到《青藏時(shí)光》，到《青藏詞典》，格絨追美思考的聚焦點(diǎn)都落實(shí)在普通的藏人在時(shí)間長(cháng)河中的命運變遷，他多層次多角度地表現了自然環(huán)境中的人，生產(chǎn)關(guān)系中的人，族群關(guān)系中的人，意識形態(tài)（宗教的、現代政治的）籠罩下的人。他梳理了民族特性在各個(gè)歷史時(shí)段的復雜性，而所有的復雜性最終指向的都是人的共性，普遍性的人性。是的，在這里，神秘傳奇的地域色彩全然隱去，所有的故事都只是發(fā)生在雪域村莊里的日常。“村莊”才是一切的場(chǎng)，村莊見(jiàn)證了關(guān)于人的、關(guān)于神的、關(guān)于人與宗教的、關(guān)于人與自然的愛(ài)恨情仇，完成了雪域高原對所有的現實(shí)和飄渺、幻想和真實(shí)、歷史和虛妄的疑惑、質(zhì)詢(xún)和超越。通過(guò)“村莊”，格絨追美展示了一個(gè)民族的滄桑過(guò)往和不斷向前，發(fā)掘了那些歷經(jīng)劫難但顛撲不破的恒定的元初的美和活力，那些歷久彌新的精神和信念。可以說(shuō)，如今著(zhù)作頻豐的格絨追美用他所有的文本，各種不同方式的敘事，完成的只是從創(chuàng )作之初就堅定不移的文學(xué)追求——以一己綿薄之力，參與到對民族文化精神的歷史建構中。事實(shí)上，這就是一個(gè)作家為哺養他的大地所能做的最大的貢獻了。
格絨追美筆下的村莊往往是封閉而偏遠的，但正如廣大藏區許多的村鎮一樣，它一直在“時(shí)間”中，并不因為地域和文化的雙重邊緣而幸免于歷史的震蕩。它走過(guò)了漫長(cháng)的貧窮蒙昧時(shí)代，經(jīng)歷了特殊時(shí)期苦難傷痛的裂變，如今，在現代化車(chē)輪的沖擊和碾壓中，它又走進(jìn)了別樣的躁動(dòng)和迷茫。如何面對“村莊”一路踉蹌而來(lái)的傷痛歷史，格絨追美的態(tài)度是不矯飾回避，也不虛置美化。他的作品對政治權力介入導致的藏人價(jià)值體系的動(dòng)搖，經(jīng)濟浪潮沖擊引起的信仰體系危機，民族的邊緣文化生存狀態(tài)在強勢的外力作用下已經(jīng)發(fā)生和還要發(fā)生的一切，都表現出了深刻的認識，他的歷史反思是審慎的，內蘊的，但也是鮮明的，富有批判性的。在他的筆下，無(wú)論是高僧活佛、地方頭人，還是俗民村婦，都經(jīng)歷了特定時(shí)期屬于自己的苦難，苦難遠非一人一事，而是從個(gè)體心靈延伸到整個(gè)群體的民族命運，是雪域高原地理文化環(huán)境下獨一無(wú)二的生存故事，是在曠古的蒼涼和無(wú)奈中，百年的痛苦與寂寞中，尋找家園的流浪長(cháng)旅。
就是這樣，格絨追美敢于直面歷史，述說(shuō)苦難，袒露傷痛，表現出了對現實(shí)人生深刻的關(guān)懷立場(chǎng)。但難能可貴的是，他并沒(méi)有止步于表現苦難，陷入到苦難敘事的泥潭中。面對一段獨特幽暗的歷史，他也沒(méi)有以膚淺的憤激的控訴，宣泄自己的話(huà)語(yǔ)權，充當時(shí)間的審判官。任何人都無(wú)力撥開(kāi)過(guò)去時(shí)態(tài)的霧霾繚繞，修正歷史的本來(lái)面目，確證一條陽(yáng)光正道。既如此，與其做愚蠢而徒勞的虛設與推斷，不如從已經(jīng)走過(guò)的時(shí)間和事件中，以涅槃般的文化反思，完成對一個(gè)個(gè)命運多舛的個(gè)體到整個(gè)民族苦難的超越。應該說(shuō)，格絨追美正是這樣做的，他焦慮，傷感，但卻平靜，淡定，從容。他不渲染苦難，因為許多時(shí)候，苦難原本就是存在的本相；他不夸大同情，因為同情于殘缺的生活無(wú)補；他不煽情人物的承受，甚至，苦難到來(lái)時(shí)，藏人臉上掛著(zhù)的常常是茫然的、混沌的、麻木的表情——這真實(shí)的筆觸令人心顫。但他也并不因此而虛無(wú)，而頹喪，他以一顆柔軟而剛性的悲憫之心撫摸著(zhù)母族故土的疼痛。他的小說(shuō)中，所有郁結的憂(yōu)傷、疼痛、苦難，最后都在面對浩瀚文化歷史時(shí)空的憧憬中，被升華為一種向上的力量。這正是藏族文化的精神能量，它在外來(lái)暴力下確曾有過(guò)萎縮，它在金錢(qián)迷惑中也許正在蛻變，但沒(méi)有什么可以從根本上動(dòng)搖藏人對自然、人性、神性、信仰的追求。雖然，太多的山川河流千瘡百孔，但對精神彼岸的探尋將永無(wú)止境，生死輪回中必然會(huì )生長(cháng)更美好更合理的夢(mèng)想和現實(shí)。這是一個(gè)村莊生生不息的根基，也是一個(gè)民族披荊斬棘繁衍生長(cháng)的命脈。
三、對民族文化心理的深刻把握和對述說(shuō)方式的不斷突破
格絨追美有這樣的自述： “我有一顆藏人的心靈，敏感而宿命，多情而又自在。當我徜徉于雪域文字時(shí)，我發(fā)現天空低垂于我的心頭，它總是與大地一起給我一些奇異的征兆，讓我體味內心深處和命運的另一種聲音。”深入細讀他的小說(shuō)散文各種文本，我相信他確是看到了這些“奇異的征兆”，聽(tīng)到了“另一種聲音”。而這也是研讀中讓我倍感親切、有趣和心領(lǐng)神會(huì )的地方。共同的歷史文化記憶，深植在我們的血液中，這使我在面對格絨追美的作品時(shí)擁有了穿透漢語(yǔ)文本直視母族歷史的第三只眼，一只隱蔽的眼。
很多人都會(huì )注意到，格絨追美的漢語(yǔ)表述有著(zhù)一種不能忽略的個(gè)人風(fēng)格。這里且不論他的語(yǔ)言所表現出來(lái)的那種華麗、空靈、鋪排、雍容，單就這樣的華美形式所蘊含著(zhù)的獨特意味，這種意味所表達的精神質(zhì)地來(lái)說(shuō)，格絨追美可謂用漢語(yǔ)把藏人對自然、對神性、對人性的知與覺(jué)表達得極為細微深切了。血濃于水的母族記憶，銘刻身心的民族胎痕，無(wú)法仿制的山區村寨特色，幾乎只能用藏語(yǔ)才能表達的種種意味，他用精妙的漢語(yǔ)一一道來(lái)，漢語(yǔ)的汪洋大海絲毫沒(méi)有隔膜他一個(gè)藏人的口吻語(yǔ)氣，這種口吻語(yǔ)氣的地道嫻熟和精妙每每使我在閱讀中忍俊不禁，掩卷而笑，但這種會(huì )心的感受卻不足以與外人道也——有時(shí)候，那些令我唇齒生香的話(huà)句其實(shí)根本就是母語(yǔ)的直譯。我是多么欣喜地看到，原來(lái)，母語(yǔ)可以這樣的形式走進(jìn)漢語(yǔ)，使之最純粹的意味奇妙地存活在另一種語(yǔ)言載體中。但同時(shí)，這些從母語(yǔ)“直譯”“意譯”而來(lái)的漢語(yǔ)并不會(huì )造成某種程度的閱讀障礙，實(shí)際上，甚至恰恰相反，因為來(lái)自生活中的東西總是共通的，連接最普泛的人性人情的。格絨追美以其精湛的藏、漢語(yǔ)的化用和匯通，激活的是更多的人久違的鄉土記憶。漢語(yǔ)修辭的比興、隱喻、排比、遞進(jìn)，典型的藏地特色的諺語(yǔ)、民謠，在作品中適時(shí)拋灑，就像靜穆的高原夜空中熠熠閃爍的群星，像草原牧場(chǎng)上繽紛的野花，像青藏長(cháng)風(fēng)中獵獵飄蕩的風(fēng)馬，美得琳瑯滿(mǎn)目，卻又能字字珠璣，直觸心靈。
關(guān)于語(yǔ)言，格絨追美自己坦承來(lái)自民族的傳承：“數千年來(lái)，從祖先嘴里流淌出的是山泉、珍珠般充滿(mǎn)詩(shī)意的語(yǔ)言。這語(yǔ)言據說(shuō)得到過(guò)神靈的加持。充滿(mǎn)了彈性、靈動(dòng)，如珠玉撲濺，似鮮花繽紛，常常讓人心醉神迷。特別是說(shuō)唱雄獅大王格薩爾的傳奇故事時(shí)，那語(yǔ)言的魔性像一片云霧罩在你整個(gè)身心之上，使你飄盈在神話(huà)的云煙中。”但顯然，格絨追美接受了神靈賜助的不僅是語(yǔ)言，究其實(shí)質(zhì)更是對民族文化心理精確的熟悉，深刻的把握，因為只有思想抵達的地方，語(yǔ)言才會(huì )隨之搖曳生姿。
格絨追美深諳藏人心理，擁有完全的藏人視角和知覺(jué)，他說(shuō)：“在高僧大德或某個(gè)杰出人物的出生描寫(xiě)中，你總能讀到關(guān)于吉祥異象的文字，這讓人產(chǎn)生一種亙古懷想，人與大地、天空甚至一朵云彩、一道彩虹和一朵花都是氣息相通的，它們與你的生命息息相關(guān)，并為你的生命獻上繽紛的花環(huán)。這幾乎是藏人普遍的心理。”“在生命的旅途中，藏人還喜歡根據緣起決定事情，如果緣起不好便會(huì )放棄，或者改弦更張。”如此種種，闡明的正是藏文化與現代文明的本質(zhì)不同，那就是——在把握歷史，言說(shuō)世界時(shí)，藏人往往是以神話(huà)的傳說(shuō)的種種神跡和預兆的途徑實(shí)現的，他們更愿意以“夢(mèng)”解釋現實(shí)，以心象抵達物象。因此，藏人對信仰生命一般執著(zhù)的追求或可得出答案，短暫的此在肉體其實(shí)是在黑暗的混沌中，只有以靈魂不滅的信仰貫穿肉體生命，肉身才能安妥，才能澄明，同時(shí)，靈魂有了肉身的依托，才不至于像漂浮的幻影，才能成為可以言說(shuō)的彼時(shí)存在。
從這個(gè)意義上，才能領(lǐng)會(huì )格絨追美的作品中為什么有那么多源源不斷的夢(mèng)了，幾乎是無(wú)一篇什不涉及到夢(mèng)，可以說(shuō)，他是中國作家中寫(xiě)夢(mèng)最多的了吧？以至于我以“世界上所有的夢(mèng)早已被夢(mèng)過(guò)”這樣的語(yǔ)句作為對他的評述題目。而所有的夢(mèng)，看似異象紛呈，離奇神秘，但它們緊貼著(zhù)現實(shí)，那就是藏人關(guān)于前世今生的信仰，關(guān)于現世和靈魂的對話(huà)，關(guān)于虛無(wú)和超越的追索，關(guān)于良善，慈悲的修煉。夢(mèng)是透視心靈的另一種方式，格絨追美說(shuō)：“我是一捕夢(mèng)者，一個(gè)出入夢(mèng)境內外的藏人，一個(gè)用文字記錄夢(mèng)游歷程的歌手。”“當我依循文學(xué)接通了祖先的心靈道路之后，我的心境漸漸開(kāi)闊了起來(lái)。祖先的面目，血液里的聲音，他們的夢(mèng)想，我都能手觸耳聞鼻嗅。對我來(lái)此生說(shuō)，這已經(jīng)是最好的緣起，最吉祥的征兆了。”
2015年，格絨追美出版長(cháng)篇小說(shuō)《青藏詞典》。誰(shuí)都看得出來(lái)，這是一部來(lái)自青藏的“個(gè)人”辭典，與通常意義上的小說(shuō)完全不一樣的文本。整部作品沒(méi)有中心事件，沒(méi)有貫穿始末的人物，沒(méi)有完整的情節支撐，確乎更像是“心的幻象”，“夢(mèng)的囈語(yǔ)”。但只要經(jīng)過(guò)細讀，讀者并不會(huì )對如此殊異的形式感到費解。并不是所有的小說(shuō)情節都是一種看得見(jiàn)的結構框架，《青藏詞典》和格絨追美以往的作品氣韻渾然，是青藏系列中的重要一部。在這部作品里，格絨追美一以貫之關(guān)于青藏的書(shū)寫(xiě)，對青藏的人文地理、歷史和日常生活，進(jìn)行了抽絲剝繭而又新穎獨特的思考與反省，同時(shí)，他大膽地進(jìn)行了文體嘗試，完成了一部向往神性追問(wèn)人性的心靈獨白體小說(shuō)。它的精神內核，它的小說(shuō)邏輯，就在那些一個(gè)又一個(gè)雜然紛呈的詞條間，就在那些天花亂墜的思緒中。格絨追美在文學(xué)的道路上堅持不懈、砥礪奮進(jìn)，終于厚積薄發(fā)，完成了屬于自己的蟬蛻，化蛹為蝶。而他的不斷突破也為藏族文學(xué)提供了新的文本和文學(xué)經(jīng)驗，值得讀者和關(guān)注藏族文學(xué)的研究界不斷觀(guān)察和思考。
我相信，這是格絨追美又一次領(lǐng)受到了雪域日月山川的一種良好緣起。是青藏天地間一道亮麗的五彩虹照亮了他。
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