甘孜日報 2018年01月29日
■顏水生
“風(fēng)景”不僅是一種現代性敘事，也是中華傳統美學(xué)精神的重要表現，在新時(shí)期文學(xué)創(chuàng )作中，“風(fēng)景”可以說(shuō)是最適合表現中華美學(xué)精神的話(huà)語(yǔ)載體。風(fēng)景包括自然景觀(guān)和人文景觀(guān)，風(fēng)景一直都是文學(xué)敘事的重要客體，文學(xué)中的風(fēng)景話(huà)語(yǔ)作為文化想象的方式，不僅是景觀(guān)的再現，也是思想意識的媒介或載體。在“十七年”文學(xué)中，楊朔、秦牧、劉白羽等作家在自然風(fēng)景中寄托了宏大理想，把中國傳統的托物言志的方法論發(fā)揮到了極致，但是“十七年”文學(xué)中的風(fēng)景并沒(méi)有引起必要的重視。進(jìn)入新時(shí)期以后，中華傳統風(fēng)景美學(xué)日漸受到重視，陳村認為風(fēng)景描寫(xiě)是判別一個(gè)小說(shuō)家真偽的重要標志，他把風(fēng)景描寫(xiě)看作是小說(shuō)家必備的素質(zhì)。曹文軒在《小說(shuō)門(mén)》中大力倡導風(fēng)景美學(xué)，認為小說(shuō)家與自然風(fēng)景血肉相聯(lián)，強調《紅樓夢(mèng)》為風(fēng)景描寫(xiě)提供了無(wú)比豐富的經(jīng)驗，他把文學(xué)中“風(fēng)景之發(fā)現”追溯到中國古代小說(shuō)，著(zhù)重突出了“風(fēng)景”在小說(shuō)敘事中的重要作用。曹文軒從《紅樓夢(mèng)》中尋找“風(fēng)景之發(fā)現”具有重要意義，為弘揚中華傳統美學(xué)精神提供了重要啟示。莫言、賈平凹、王安憶、韓少功、張承志、阿來(lái)、周濤、馬麗華等作家的創(chuàng )作中都出現了眾多各具特色的風(fēng)景，風(fēng)景已經(jīng)成為新時(shí)期文學(xué)的重要組成部分，并推動(dòng)著(zhù)中華風(fēng)景美學(xué)的發(fā)展與轉型。在《紅高粱家族》的開(kāi)篇和結尾，莫言描繪了壯麗的高粱風(fēng)景，表現了濃厚的神秘特征，他強調這種風(fēng)景是“人的極境和美的極境”；莫言使高粱風(fēng)景成為主體精神和歷史精神的象征，提高了高粱在文學(xué)作品中的審美境界和象征意蘊。在《騎手為什么歌唱母親》《黑駿馬》等小說(shuō)中，張承志描繪了內蒙草原一年四季的風(fēng)景變遷，草原風(fēng)景在小說(shuō)中占據非常重要的位置，張承志強調草原是“母親”的代名詞。在《北方的河》中，張承志描繪了神秘遼闊的北方地域，勾畫(huà)了雄偉壯麗的大河風(fēng)景，他強調黃河是“父親”的代名詞。張承志把自然風(fēng)景看作是母親和父親，看作是生命和文明的起源，風(fēng)景不僅是審美對象，更是主體精神的象征；在新時(shí)期文學(xué)的起步階段，傷痕與反思文學(xué)成為文壇主流，而張承志以獨特的草原風(fēng)景豐富了新時(shí)期文學(xué)的美學(xué)風(fēng)貌；張承志對自然風(fēng)景的重視與描繪，體現了風(fēng)景在新時(shí)期文學(xué)的起源與發(fā)展過(guò)程中的重要作用。
新時(shí)期作家的風(fēng)景話(huà)語(yǔ)大都以鄉村、城市、高原、草原、沙漠、森林等為主要對象。作為感官的對象，新時(shí)期作家的風(fēng)景話(huà)語(yǔ)展開(kāi)了頗具誘惑力的空間，呈現視覺(jué)體驗和想象力的樂(lè )趣。作為審美的對象，新時(shí)期作家的風(fēng)景話(huà)語(yǔ)往往以“奇異的風(fēng)光”給新時(shí)期文學(xué)帶來(lái)獨特的地方風(fēng)情，豐富了新時(shí)期文學(xué)的美學(xué)風(fēng)貌；作為文化的對象，新時(shí)期作家的風(fēng)景話(huà)語(yǔ)大都以獨特的“地方性知識”豐富了風(fēng)景的內涵與價(jià)值；作為精神的對象，新時(shí)期作家大都以獨特的“野性的思維”展現對世界的想象與追求。新時(shí)期作家的風(fēng)景話(huà)語(yǔ)不僅體現了新時(shí)期中國的生活方式和狀態(tài)，也體現了當代世界的存在方式和狀態(tài)。汪曾祺、張煒、扎西達娃、吉狄馬加、陳村、葉廣芩、席慕容、劉亮程、謝宗玉等作家描繪了各具特色的風(fēng)景，展示了牧歌風(fēng)景、荒原風(fēng)景、神圣的風(fēng)景、權力性風(fēng)景、史詩(shī)性風(fēng)景和哲理性風(fēng)景等風(fēng)景話(huà)語(yǔ)的豐富內涵與意義。扎西達娃在《西藏，系在皮繩結上的魂》中把記憶中的帕布乃岡山區比喻為“優(yōu)美的田園風(fēng)景畫(huà)”，“優(yōu)美的田園”是扎西達娃風(fēng)景描繪和美學(xué)追求的重要目標，也是他田園牧歌體寫(xiě)作的典型表現。張承志、席慕容、扎西達娃、吉狄馬加的精細描繪和牧歌的勃勃生機源自他們富有感染力的愉悅，為深受自然變化之影響的北方草原和西南高原的一切而感到愉悅。他們作品中的牧歌圖景不只是靜態(tài)、裝飾性的背景，而應該是蘊含了理想與希望的人類(lèi)生活方式。田園牧歌的風(fēng)景美學(xué)是中國傳統鄉村主義世界觀(guān)的重要表現，經(jīng)由《詩(shī)經(jīng)》到陶淵明再到王維的發(fā)展，在中國古代文學(xué)中影響深遠，陶淵明和王維的作品提升了中國傳統鄉村生活的審美經(jīng)驗。然而，中國傳統鄉村主義世界觀(guān)在五四時(shí)期遭遇了巨大挑戰，啟蒙知識分子的精英敘事顛覆了傳統鄉村敘事的審美原則，田園風(fēng)景美學(xué)也由此發(fā)生了深刻轉變。啟蒙運動(dòng)以來(lái)，人們對鄉村生活的態(tài)度發(fā)生了嚴重分裂，汪曾祺、賈平凹在20世紀80年代初期的小說(shuō)創(chuàng )作體現了田園風(fēng)景美學(xué)的復興，而張承志和席慕容的北方高原風(fēng)景與扎西達娃和吉狄馬加的西南高原風(fēng)景應該是對水鄉風(fēng)景和平原風(fēng)景的恰到時(shí)機的補充。高原風(fēng)景畫(huà)具有明顯的獨特性，在張承志、席慕容、扎西達娃和吉狄馬加等作家的作品中，草原與群山是高原風(fēng)景畫(huà)的典型標志，優(yōu)美與神秘是高原風(fēng)景畫(huà)的重要特征。新時(shí)期文學(xué)中的田園牧歌不僅是一種藝術(shù)形式（牧人唱的歌謠），也是一種生活方式（悠遠閑適的生活），新時(shí)期作家主要以“古老的民歌”、“童話(huà)的幻境”和“慈悲的牧場(chǎng)”三種形式實(shí)現了對牧歌體風(fēng)景的描繪。在新時(shí)期文學(xué)中，荒原風(fēng)景與牧歌風(fēng)景對立并行，陳村、鬼子、王華等作家分別以“無(wú)垠的荒莽”“窮苦的絕境”和“虛幻的城市”構筑了一幅總體性的荒原圖景，表達了對現代性的反思和對生存智慧的探索以及對現實(shí)生存環(huán)境的思考。新時(shí)期作家以多種形式描繪了“神圣的風(fēng)景”，他們主要以“永生的蒼天”、“神圣的天堂”、“神圣的香巴拉”等圖景表達了對生命精神的思索和對超越精神的追求以及對大自然的崇拜。風(fēng)景權力化是20世紀末期風(fēng)景研究轉向的重要標志，人類(lèi)的苦難與死亡一直隱藏在神圣風(fēng)景的佛光之中，也一直隱藏在田園牧歌的表面之下，風(fēng)景必然成為人類(lèi)社會(huì )的象征元素，因此，風(fēng)景也包含了權力的象征內涵。新時(shí)期作家也描繪了“權力性風(fēng)景”，尤其是路遙、賈平凹、韓少功、扎西達娃、阿來(lái)、吉狄馬加、葉廣芩、張浩文、劉亮程、謝宗玉等作家通過(guò)描繪土地、村莊和住宅等風(fēng)景，表現了風(fēng)景的權力內涵和社會(huì )意義。史詩(shī)性風(fēng)景是對歷史、神話(huà)和英雄的回溯性想象與描繪，包括“溫暖的記憶”“歷史的煙云”和“創(chuàng )世紀詩(shī)篇”等圖景，表達了對文化的禮贊、對英雄的崇拜以及對神話(huà)的信仰。哲理性風(fēng)景是對人生奧秘、宇宙真理和歷史規律的形而上思索與想象，包括“生命的碎片”“迷途的詩(shī)冊”和“如歌的行板”等圖景，表達對人生真諦、宇宙真理和歷史本質(zhì)的哲理性探索。風(fēng)景不僅是作品的呈現，也是人類(lèi)情感的依存，風(fēng)景話(huà)語(yǔ)的不同類(lèi)型代表了對生活和世界的不同想象與追求。新時(shí)期作家的風(fēng)景話(huà)語(yǔ)具有豐富內涵和重要意義，它體現了對人類(lèi)家園世界思考的全面展開(kāi)，啟發(fā)了新時(shí)期文學(xué)對人類(lèi)生存空間的表現。
新時(shí)期文學(xué)創(chuàng )作中的風(fēng)景意識正在發(fā)生深刻轉變。雖然有學(xué)者認為中國古代文學(xué)作品中的風(fēng)景敘事往往“沒(méi)有特別明確的風(fēng)景意識”，但是我們仍然可以把中國風(fēng)景審美意識的起源上溯到《詩(shī)經(jīng)》，尤其是《詩(shī)經(jīng)》中的比興手法是托物言志的基礎，也是風(fēng)景書(shū)寫(xiě)的方法論基礎。在中華傳統風(fēng)景美學(xué)中，風(fēng)景體現的是人與自然、人與世界的和諧統一，是人類(lèi)主體精神與客觀(guān)世界的統一，天人合一的世界觀(guān)是中華傳統風(fēng)景美學(xué)的哲學(xué)基礎。在新時(shí)期文學(xué)創(chuàng )作中，風(fēng)景是一種想象的共同體，是一種認識性裝置，風(fēng)景是作家情感與思想的投射；風(fēng)景成為主觀(guān)性話(huà)語(yǔ)，具有獨立的審美意蘊和象征內涵；個(gè)體性、主觀(guān)性和象征性是新時(shí)期文學(xué)的風(fēng)景美學(xué)的共同特點(diǎn)。因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，新時(shí)期文學(xué)創(chuàng )作可以在普遍性、客觀(guān)性和辯證性等方面充分借鑒中國傳統風(fēng)景美學(xué)，充分理解中國傳統風(fēng)景美學(xué)的自然觀(guān)念和宇宙意識，進(jìn)一步認識到人類(lèi)與自然之間的統一關(guān)系。風(fēng)景是一個(gè)歷史性概念，風(fēng)景概念從藝術(shù)類(lèi)型到存在方式再到空間形式的演變，從客觀(guān)思路到主觀(guān)思路的探索，都體現了人類(lèi)思維方式和知識體系的不斷發(fā)展。在當代社會(huì )，由于現代化的發(fā)展，人類(lèi)與自然的關(guān)系遭遇了前所未有的沖突，中華傳統風(fēng)景美學(xué)也將有助于對宇宙自然的理解以及對人類(lèi)文化的多維思索。
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