甘孜日報 2018年01月29日
■劉火
“康巴小說(shuō)”，推而廣之的“康巴文學(xué)”，對于現當代的中國文學(xué)版圖來(lái)說(shuō)，一開(kāi)始是陌生的。但經(jīng)過(guò)21世紀第一個(gè)10年的生聚和第二個(gè)10年前5年的勃發(fā)，康巴文學(xué)以及生產(chǎn)它們的康巴作家群，豐富了當下的中國文學(xué)版圖，壯大了當代作家隊伍。當下的康巴文學(xué)已集聚力量，正走出國門(mén)。
康巴文學(xué)一開(kāi)始的“陌生”，不僅僅是因為它的地域概念的陌生，還在于生于斯長(cháng)于斯的藏族作家們?yōu)槲覀儺斚潞蜌v史提供的文學(xué)圖景。這一文學(xué)圖景，于我們曾經(jīng)熟悉的文學(xué)圖景（包括它生長(cháng)的四川文學(xué)圖景乃至放大到整個(gè)藏區文化背景下的文學(xué)圖景），顯然有著(zhù)較為明顯的異質(zhì)力量。康巴文學(xué)所處的地域是一個(gè)特殊的地域。“康巴”是藏區，但又與其他藏區有所區別。藏漢文化的碰撞融合，正是這一文化地域的優(yōu)勢所在。
康巴作家和康巴文學(xué)便得益于這樣的地域優(yōu)勢，特別是得益于藏漢邊際的文化交融。于是我們看到了如達真的《康巴》、格絨追美的《隱蔽的臉》、澤仁達娃的《雪山話(huà)語(yǔ)》等康巴藏地的關(guān)于人的、關(guān)于神的、關(guān)于人與宗教的、關(guān)于人與自然的相親相仇、相和相離的諸種情狀，以及與漢地文化不一樣的文學(xué)情狀和文學(xué)圖景。于此，康巴文學(xué)以及康巴作家群提供的文學(xué)情狀、文學(xué)樣式、文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)觀(guān)念，即康巴作家提供的康巴文學(xué)文本和文學(xué)圖景，作為一種有別于我們曾熟悉的文本，有著(zhù)不一樣的美麗和不一樣的力量。
由于康巴作家的天賦與努力，也由于國內文學(xué)觀(guān)念的開(kāi)放，康巴文學(xué)已經(jīng)作為一種存在、一種新的昭示，逐漸獲得了關(guān)注。評論界和各類(lèi)媒體對康巴文學(xué)的關(guān)注和研究日益增多，表明了康巴文學(xué)及康巴作家獲得了相當的肯定。再譬如，在康巴作家達真的長(cháng)篇小說(shuō)《康巴》獲得第十屆全國少數民族文學(xué)創(chuàng )作“駿馬獎”（2012）后，康巴作家雍措的散文集《凹村》獲得第十一屆“駿馬獎”（2016）。當然，文學(xué)的發(fā)展和繁榮，特別是作為個(gè)體的作家而言，并非由外在的評價(jià)來(lái)決定某一文學(xué)圖景的文學(xué)趣味、文學(xué)影響以及文學(xué)成就。但是，在眾聲喧嘩的當下，被關(guān)注（無(wú)論肯定還是批評）畢竟是一件值得高興的事。
在獲得國內關(guān)注的同時(shí)，康巴文學(xué)并沒(méi)有就此滿(mǎn)足。2015年年底，3部康巴長(cháng)篇小說(shuō)——達真的《康巴》、亮炯·郎薩的《布隆德誓言》、格絨追美的《隱蔽的臉》同時(shí)由中譯出版有限公司翻譯成英文，向國外出版發(fā)行。達真另一部長(cháng)篇小說(shuō)《命定》也被翻譯成韓語(yǔ)對外發(fā)行，他的《康巴》已經(jīng)與韓國惠江出版社簽下了韓文出版合同。對于一個(gè)10年前還鮮有文學(xué)名氣的作家群體來(lái)說(shuō)，這些無(wú)疑是了不起的事件。雖然，我們現在還不能就此認定，這幾部長(cháng)篇小說(shuō)在英語(yǔ)地區和韓語(yǔ)地區，究竟會(huì )產(chǎn)生多大的影響。但可以預測的是，這些出自康巴的長(cháng)篇小說(shuō)在異域將成為另一種文化上的“陌生和好奇”。
按照丹納《藝術(shù)哲學(xué)》中的理論，不同的地域會(huì )生產(chǎn)出不同的文學(xué)，不過(guò)，并不一定越是地域或越是民族的就越是世界的。在我看來(lái)，僅是地域的或者僅是民族的，文學(xué)的公共價(jià)值和超越是很難達到的。觀(guān)古今中外文學(xué)，凡為優(yōu)秀的文學(xué)，無(wú)不是在與社會(huì )和歷史的糾纏之中展現出普遍意義上的人性。康巴文學(xué)得益于藏漢文化的“雜交”優(yōu)勢，得益于藏漢地理的邊際效應。但如果僅是這樣，康巴文學(xué)僅是一地之文學(xué)。正是由于康巴作家的超越意識（超越地域和超越藏漢文化本身），將視角的重心著(zhù)力于對人性的表達與表現。
例如，達真長(cháng)篇小說(shuō)《康巴》一開(kāi)始是這樣寫(xiě)的：“云登格龍醒來(lái)天已大亮。他不是自然醒來(lái)的，而是被噩夢(mèng)中的一道道綠光刺醒的。就在他感到綠光刀割似的在身上劃出一道道傷口時(shí)，樓上的經(jīng)堂里的俄色喇嘛生平第一次看見(jiàn)上百盞的酥油的燈芯發(fā)出噼里啪啦的炸裂聲。”此段所示的文化背景，一看即知不在漢地。然而，小說(shuō)中人物的新異，則是在特殊的文化背景中呈現出來(lái)的。也就是說(shuō)，這一感覺(jué)既是普通人的感覺(jué)卻又呈現出了特殊文化背景和不同民族的內心。人類(lèi)共同的命運和作為單個(gè)人的獨特且復雜的人性與命運，是文學(xué)作品、特別是優(yōu)秀的文學(xué)作品所著(zhù)力呈現的。
這一復雜的人性在英文譯文里較好地呈現了出來(lái)。《康巴》一書(shū)的英文譯本加了副標題：一部藏人的史詩(shī)。這樣一來(lái)，英文受眾的聚焦點(diǎn)就有可能從獵奇的心態(tài)轉為對這一文化地域中生活的人的命運的認知。人是文學(xué)的中心，多層次多角度地去表達與表現人的復雜性和人的共性，是文學(xué)得以超越不同宗教、不同文化以及不同意識形態(tài)的鑰匙。也許正是得益于這方面的開(kāi)鑿和發(fā)掘，康巴文學(xué)作為一種文學(xué)標識得以生存、生長(cháng)，并嘗試著(zhù)走出國門(mén)。
康巴文學(xué)開(kāi)始邁出國門(mén)的同時(shí)，康巴作家群也沒(méi)有就此止步。2011年和2013年，“康巴作家群”書(shū)系連續出版了兩輯，第一輯共6部，第二輯共6部；2015年又出版了第三輯，共10部。不只是數量，康巴作家和康巴文學(xué)還在尋求新的突破。或者說(shuō)，在已經(jīng)贏(yíng)得了不小聲譽(yù)之后，康巴文學(xué)試圖著(zhù)力于新的實(shí)驗。格絨追美的長(cháng)篇小說(shuō)、尹向東的短篇、梅薩的詩(shī)等，都有新的實(shí)績(jì)。特別是格絨追美的《青藏辭典》，不僅打破了所謂“詞典小說(shuō)”的寫(xiě)作樣式，而且在沒(méi)有中心人物、沒(méi)有主要事件、沒(méi)有故事支持的情狀下，實(shí)現了嘩變。在讀完《青藏辭典》后，我立即在這部書(shū)的扉頁(yè)上寫(xiě)下了兩句話(huà)：“這是一部與傳統小說(shuō)絲毫不相干的小說(shuō)，這是一部向往神性追問(wèn)人性的心性獨白。”說(shuō)它與傳統小說(shuō)不相干，是因為它連起碼的人物和故事都沒(méi)有。它與青藏相關(guān)，與青藏的歷史和日常生活相關(guān)、與青藏的人文地理相關(guān)、與作家對青藏的思考與反省相關(guān)，但小說(shuō)中的大量詞匯，還是漢地的詞匯。正是這種藏漢的交錯與嫁接，使得作家所要敘述的、所向往的，在一個(gè)又一個(gè)有些“天花亂墜”的詞匯間，一次又一次地蟬蛻、一次又一次地嘩變。我們知道，《米沃什詞典》給詞典體文學(xué)樹(shù)立了一個(gè)標桿。格絨追美的這部小說(shuō)顯然也受惠于《米沃什詞典》。但是這部名曰《青藏辭典》的長(cháng)篇小說(shuō)，則從藏漢文化相交融的背景出發(fā)，給康巴文學(xué)提供了新的文學(xué)經(jīng)驗和新的文本。由此，在康巴文學(xué)繼續前行的過(guò)程中，其有可能出現的新走向值得我們不斷觀(guān)察和思考。
格絨追美在《青藏辭典》中解讀“天葬”一詞時(shí)說(shuō)：“天葬是人身最后一次的偉大施舍和奉獻”。其實(shí)在我看來(lái)，對于康巴文學(xué)來(lái)講，也許每一部作品的問(wèn)世就是一次天葬。而走出國門(mén)，也許就是別一文字和別一文本的“涅槃”。
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