甘孜日報 2018年01月29日
■黨云峰
沈從文之于楚文化、李劫人之于蜀文化、趙樹(shù)理之于晉文化、莫言之于齊文化……這些作家的文學(xué)創(chuàng )作無(wú)不打上文化地理的烙印。中國作協(xié)、作家出版社近日就文化地理與文學(xué)創(chuàng )作的關(guān)系召開(kāi)研討會(huì )。與會(huì )人士認為，文化地理尤其是地域文化的傳承、保護和突破，需要作家的文學(xué)書(shū)寫(xiě)。這既是文學(xué)的根基之所在，也是文學(xué)與生俱來(lái)的印記。文化地理對文學(xué)的影響是一種綜合性的影響，既包括地形、氣候等自然條件，也包括傳統文化形成的人文環(huán)境的種種因素，例如歷史、風(fēng)俗、方言等。地域文化作為作家的生成背景與最初的文化接受源頭，是探討作家創(chuàng )作的重要參照維度。
以小說(shuō)形式留住傳統文化
湖南作家李懷蓀歷時(shí)14年創(chuàng )作的長(cháng)篇小說(shuō)《湘西秘史》以湘西浦陽(yáng)鎮兩大家族的恩怨情仇為主線(xiàn)，抒寫(xiě)了清代末葉浦陽(yáng)鎮近半個(gè)世紀的生活圖景，生動(dòng)再現了百年前一個(gè)神秘而真實(shí)的湘西。這部作品不僅折射了百年湘西的市井百態(tài)，也反映了一位數十年從事湘西歷史文化研究的學(xué)者的人生歷程。
《湘西秘史》是李懷蓀數十年民俗文化積淀的成果，小說(shuō)中的人物個(gè)性在民俗中得到漸次彰顯，同時(shí)通過(guò)人物事件的復雜關(guān)系，再現了南方特別是湘西一帶巫儺文化的神秘與深邃。文學(xué)評論家李建軍評價(jià)說(shuō)：“《湘西秘史》是我們認知當下小說(shuō)創(chuàng )作中虛假浮華問(wèn)題的一個(gè)路標性作品，它體現的是一種真正的，像我們踩在腳下的大地一樣真切、樸實(shí)的東西。”
李懷蓀早年從事戲劇、文學(xué)創(chuàng )作，先后奔走于湘西各縣。為了搜集湘西歷史文化資料，了解當地的人文歷史，地理民情，他跑遍了沅水中上游(包括湖南、貴州、湖北、四川毗連地區)所有的縣，有的還去過(guò)兩三次，做了幾百萬(wàn)字的筆記。其間，他還曾沿著(zhù)沅水進(jìn)行了近兩個(gè)月的考察，來(lái)了解湘西人的水上生活。“為了解沅水流域各地碼頭的狀況，曾經(jīng)花了17天時(shí)間從托口古鎮順江而下到達常德市，考察放排工人到達常德以后的生活狀況。為了采訪(fǎng)‘飚灘’的‘灘師’、潛水的‘汨師’，在沅陵的青浪灘住了一個(gè)月。”李懷蓀說(shuō)。
“梅山虎匠”“目連戲”“送瘟”是在湘西流傳了千百年的漁獵、戲曲及民俗文化，如今都處于奄奄一息的狀態(tài)。有的已經(jīng)無(wú)法延續，只能留在湘西的記憶里，有的則作為受保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以留存。李懷蓀回憶起若干年前的一件事：“那時(shí)候熟知辰河目連戲所有劇本和排場(chǎng)的只有一位80多歲的石玉松師父。1984年9月，我到石師父在農村的家中，住了一個(gè)多月，記錄了辰河目連戲所有的劇本和排場(chǎng)，就在我離開(kāi)石師父家中20天后，老人便過(guò)世了。把這些古老的文化展現在小說(shuō)里，以人們喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式流傳于后世，是一件有意義的工作。”
不能被標簽束縛住創(chuàng )作思維
從上世紀80年代“尋根文學(xué)”興起至今，作家多從文化史跡、文獻史實(shí)、人文印記中探尋地域文化，挖掘其文學(xué)價(jià)值。經(jīng)過(guò)多年的提倡與解讀，如今讀者看到眾多貼著(zhù)地域標簽的作品時(shí)很難產(chǎn)生共鳴。評論家李國平表示：“現在一說(shuō)起陜北文學(xué)，似乎路遙就是典型或者唯一，實(shí)際上不是這樣的。路遙的敘述空間，主要集中于上世紀七八十年代，他是相對典型的規范化的敘述方式。在路遙之后，關(guān)于陜北文化地理的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，大部分都是自覺(jué)不自覺(jué)地沿襲著(zhù)路遙模式。但是，在路遙的符號之外，關(guān)于陜北這塊土地上生命的書(shū)寫(xiě)，實(shí)際上還有巨大的空間。”
作家龍云在出版長(cháng)篇小說(shuō)《女人紅》之前，還出版過(guò)《信天而游：陜北民歌考察筆記》，不僅對陜北民歌發(fā)生的歷史、地理背景和促成變革的因素進(jìn)行了闡述，同時(shí)對陜北民歌的主題元素、音樂(lè )魅力、歷史傳承等進(jìn)行了剖析。這在其作品中都有反映，文化地理背景是龍云有意識的追求，他力圖在作品中表達一種歷史感，并用知識轉化為文學(xué)性表達。評論家雷達認為：“作者的敘述中有民間的故事、眼光和韻味。《女人紅》是龍云長(cháng)期研究陜北史形成對小說(shuō)的一種滲透，信天游的巧妙運用，使它產(chǎn)生了一種如同敘述詩(shī)的風(fēng)格，從而形成和別的小說(shuō)完全不同的品質(zhì)。它幾乎囊括了近代陜北史上的所有重大事件作為背景，寫(xiě)了這片土地近百年的風(fēng)雨滄桑，并很自然地糅為一體，這恰恰是先前一些小說(shuō)家的創(chuàng )作中所沒(méi)有的。”
“龍云的《女人紅》在對陜北的書(shū)寫(xiě)上，某種意義上可以說(shuō)是路遙模式的一部延伸之作，是一定程度上打開(kāi)了歷史空間和意義空間的一部作品。”李國平說(shuō)。
厚土上筑起大廈
地域文化對文學(xué)發(fā)展一直有時(shí)而隱蔽、時(shí)而顯著(zhù)的影響，這不僅影響了作家個(gè)人的思維方式、氣質(zhì)脾性、審美志趣，還孕育出了一些特定的文學(xué)流派和作家群體。于是產(chǎn)生了陜軍、京派和海派等地域文學(xué)概念。文學(xué)的地域性具有根系的作用，它能部分地決定作家的創(chuàng )作特色、文學(xué)含義和成長(cháng)高度。
評論家王鴻生提倡創(chuàng )作要去文人氣，作品中的語(yǔ)言、材料需要從生活、歷史中重新發(fā)掘，而又不帶有古董的感覺(jué)，不能當成考古對象，文學(xué)就是要活生生的。學(xué)者汪辟疆曾在《近代詩(shī)派與地域》中寫(xiě)道：“若夫民函五常之性，系水土之情，風(fēng)俗因是而成，聲音本之而異，則隨地以系人，因人而系派，溯源于既往，昭軌轍于方來(lái)。”上世紀初，中國現當代文學(xué)在西方文學(xué)的啟迪下興起，但就某個(gè)作家來(lái)說(shuō)，其創(chuàng )作同時(shí)也受到包括地域文化在內的中國傳統文化的影響。這種影響有時(shí)是潛移默化的熏染，有時(shí)則是相當自覺(jué)的創(chuàng )作追求。當一個(gè)作家置身于地域色彩很強的地方時(shí)，這是他的有幸，也是他的不幸。地域既是一個(gè)載負希望的方舟，也是一個(gè)需要突破的囚籠。作家與地域的關(guān)系是互動(dòng)、相互促進(jìn)的，只有這樣，才能寫(xiě)出真正有價(jià)值的文學(xué)作品、文藝作品。
中國作協(xié)書(shū)記處書(shū)記閻晶明表示：“強烈風(fēng)格化的同時(shí)應該還有一個(gè)度的把握，很多希望通過(guò)風(fēng)格化標識來(lái)達到小說(shuō)的效果的作家，都需要處理同一個(gè)問(wèn)題，即極度的民間或個(gè)人的語(yǔ)言習慣，和文人本身描述習慣有效融合起來(lái)。”如今，隨著(zhù)社會(huì )信息化步伐加快，區域文化的交流日益頻繁，作家關(guān)注的話(huà)題趨同，需要以更多的突破來(lái)實(shí)現文學(xué)理想。作家心存傳統文化、堅守文學(xué)底線(xiàn)、直面社會(huì )問(wèn)題的風(fēng)骨不會(huì )變。通過(guò)一定地域文化的文學(xué)表達，向時(shí)代奉獻帶有泥土芳香的文學(xué)作品，表現出其文化個(gè)性的多元、豐富和現代生命力，是作家的責任和價(jià)值所在。
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