甘孜日報 2017年05月05日
■騫仲康
歌城歌情
有謠兒的時(shí)代，人們不屑于發(fā)明、設計、換代、更新電腦，召喚網(wǎng)絡(luò )通訊或手機短信一類(lèi)的時(shí)興勞什子，更不玩卡拉OK。民謠自是通行塵寰，還通天，通他心，往回顧及，也能通歷史。這謠兒，先是童貞的，再是全民的，是童謠，是民謠。康人的謠如詩(shī)，如歌，很上口入耳的，還感人肺俯，動(dòng)人情懷。由中生出康定情歌，實(shí)屬必然。
謠兒里面，首推那些念念有詞而直白無(wú)曲的口溜子為上乘。口溜子在康定城里城外，呤誦朗朗，有板有眼，勝卻文化人的四言八句、之乎也者無(wú)數。那種昂揚頓挫，極具音律，美妙得要點(diǎn)兒話(huà)來(lái)說(shuō)。平日里，口溜子在人人嘴上，真言明咒一樣的卦著(zhù)，進(jìn)門(mén)上路，逢人隅事，搭白問(wèn)候，討彩賀喜，都是離不開(kāi)的。這是舌尖上生的花朵朵哩，更是心窩窩頭團成的紅太陽(yáng)。有了它，日子就份好，人也倍增元氣。
大白話(huà)說(shuō)成的口溜子，無(wú)染。理致深，語(yǔ)致簡(jiǎn)，似乎是尊者禪修的成果，又分明能讓世人都懂得透徹。情致真，事致明，拉家常似的就把人生人性通透了。極其順溜的實(shí)話(huà)在童子娃娃紅唇白牙間，脫口而出，也似謠，無(wú)邪無(wú)忌，能成預言。無(wú)怪乎敬祖不敬神的北方人和敬神不敬祖的南方人，都信童子娃娃的嘴巴是金口喻，凡言必真。遇急難找不到打卦的，就會(huì )找三齡童五齡童問(wèn)案，象向諸葛孔明問(wèn)計似的小心而嚴肅。康定城頭街巷里的童謠，讓娃娃些唱耍唱耍的，冷不丁冒幾句離奇的怪誕的，一旦傳開(kāi)，生話(huà)經(jīng)驗厚重的過(guò)來(lái)人，最要拿它當天機，攪盡腦汁，欲破其間堂奧。
口溜子成調式了屬民歌，康定最出名的民歌數溜溜調，至少在康定的雅拉鄉是這樣。雅拉鄉就是康定情歌的真正故鄉。雅拉鄉的民歌多，亞柳枝，陽(yáng)雀子，二嫂耶，伊兒小哥哥，無(wú)限的曲牌數來(lái)能起串串，單是溜溜調又有好幾種不同唱法，于其它眾多調式相比，最普及，也最能在不脫俗中見(jiàn)典雅。每當溜溜調長(cháng)聲吆吆唱起來(lái)，康定城以圜好生熱鬧。民間的歌聲，自然產(chǎn)生自然成形，自發(fā)流傳自發(fā)流行。久久的，在祖祖些那兒唱。遠遠的，在外鄉人那兒唱。唱歡了，出來(lái)個(gè)‘康定情歌’漂洋過(guò)海的吭，吭到太空，真算是響徹寰宇了。這事，康定情歌不勞駕飛船衛星，屬飛船衛星在沾康定情歌的光。這情歌表達著(zhù)的，哪里只是兒女戀情，完全是人間真情，致高致妙。溜溜調唱不疲，由溜溜調派生的康定情歌一時(shí)新鮮，到今天，成為康定的文化名片。恰如哥本哈根的那坐美人魚(yú)雕塑，亦如羅馬的那部羅馬假日電影。一曲康定情歌，全世界都有知音。康定本土仍是溜溜調的鄉音不絕于口，不絕于耳。
溜溜調和許多民歌一樣，雖仍只有一節旋律一句詞，旋律卻隋各人感情出色彩，歌詞內容尤其即興，見(jiàn)山唱山見(jiàn)水唱水，想唱啥都成，七字一逗，又七字一句，入腔入調。精練了是格言警句，展開(kāi)了是大段落，恰如戲文。短的：‘天上太陽(yáng)照地明，地上活人靠手勤’，就這么簡(jiǎn)單，細思量，又有自然、社會(huì )、性格、命運之類(lèi)嚴肅命題潛在深處。長(cháng)的，你聽(tīng)：‘跑馬山上一朵花，康定城頭人人夸。不夸枝上點(diǎn)點(diǎn)紅，只夸葉間青青椏。李家大姐人才好，張家大哥看上她。一來(lái)看上會(huì )唱歌，二來(lái)看上會(huì )當家。…… 世間女子任我愛(ài)，張家大哥心不花。世間男子任我攀，只朝大哥門(mén)口嫁。…… 白云飛來(lái)貼山巖，青茶碗中添鹽巴。上頭雪山稱(chēng)阿達，下頭海子喊阿媽。紅頭繩子兩端牽，土樓瓦房合一家。…… ’。一氣唱下來(lái)，東嶺的月亮偏西坡了，還意猶未盡。其實(shí)，新版康定情歌，歌詞分明是摘句的拼揍，少不了關(guān)系著(zhù)婉約詞。歌曲分明是被院體改良過(guò)的，免不了康定中學(xué)校及社會(huì )服務(wù)處的參合。似乎，戴愛(ài)蓮在康定與田炳生一場(chǎng)以歌對答的應籌，才是康定情歌的始作俑者。這詞曲初初問(wèn)世時(shí)候，散眼子些才唱，唱得來(lái)有點(diǎn)肇皮。還是覺(jué)得老溜溜調合適。往往，民歌豐富多彩的自由調式，讓音樂(lè )家規范化且固定之后，全沒(méi)有了原先的生動(dòng)真切。時(shí)下，怎樣對老溜溜調及那些民歌加以維護，又如何更新和提升，讓其常葆文化魅力，也是個(gè)該文藝家們不仿一做的正事兒。
康定，一座在唱歌的城，其意義，遠比一座被歌唱的城重要，煙火萬(wàn)家歌彌城的這康定，能因那康定情歌扇起的虛名而患得患失嗎。2008年追億1908 年，那時(shí)候打箭爐廳改為康定府，康定之名始于此，恰逢百歲，禧。但比起唱了千秋萬(wàn)代的民歌，只配當個(gè)新生兒。往昔數百年，無(wú)城的這兒，屬魚(yú)通、木雅、達舍三方地氏的盟會(huì )處，叫達珍塘，是載歌的地方。還屬天路或牦牛道上的地標，叫達朵和茲朵，是飛歌的地方。跑馬山也叫普麥薩，是女性地祀拉姆茲的煙祭臺，更是與歌有著(zhù)不懈淵縷。康定情歌未及產(chǎn)生，這里的人們早已經(jīng)高歌滿(mǎn)天了。唱歌，唱‘康巴拉依’，唱‘阿拉孜緒’，還唱‘尼阿喀拉姆’和到‘廝阿喀拉巴’。建打箭爐的時(shí)代，明正土司還專(zhuān)門(mén)委派八大鍋莊之一的要人管理長(cháng)歌大舞。而木雅哇內部，年年在開(kāi)張戈措（鍋莊）時(shí)，一貫興著(zhù)祖傳的地腳語(yǔ)木雅古歌。這些都是大音，都是自在音，與康人共永久。這些還都是史詩(shī)，比民歌隆重多了。
就說(shuō)康定民歌吧，山歌、牧歌，頌歌、情歌，苦歌、歡歌，卦歌、迷歌，乃致三生歌、四季歌，勸慰歌、道欠歌，蘊涵無(wú)限衷情。情，又表達得淡淡的，定定的，不覺(jué)多么激越。有一點(diǎn)，老康人在修建房屋橋梁時(shí)不唱歌，很?chē)烂C，而大功告成，必定齊聲歡歌。這可是與蕃巴很不同的情況。諺曰，會(huì )說(shuō)話(huà)就會(huì )唱歌。把唱歌當說(shuō)話(huà)，是返璞歸真。用藏語(yǔ)唱，也用漢語(yǔ)唱，更多的時(shí)候用地腳話(huà)唱，唱得天光地明。大概的歸納起來(lái)，分三啟，一啟哄娃娃的，二啟守太陽(yáng)的，三啟盤(pán)祖宗的。即可認知為教育性的兒歌、開(kāi)拓性的民歌和傳承性的史詩(shī)三大類(lèi)。原生的精典的民歌，是由述史演譯成的曲藝，也是經(jīng)曲藝提練出的文史。尤其以盤(pán)祖的古歌為要，唱來(lái)酣暢淋漓，神圣莊嚴，浩瀚深沉。不是特定場(chǎng)合，絕對聽(tīng)不到。一度，以國家干部姿態(tài)出現的文化工作者，哪怕也是民族同志，仍只能采集、開(kāi)拓到那些哄娃娃的童謠，大不了兼兩闋守太陽(yáng)的民歌，已然算意外收獲了，若要探得真正盤(pán)祖的史詩(shī)，須另結善緣。于是，特呈的情歌，也自有別致內情，當然不便作為公開(kāi)表演，更不可能是優(yōu)越的時(shí)尚玩酷，供人消遣、消費。
關(guān)于康定這歌城和康定這歌情，說(shuō)來(lái)話(huà)長(cháng)。而今，如步春風(fēng)高歌來(lái)的新興康定人，滿(mǎn)懷了時(shí)代豪情，又不失那份對早年間鄉音鄉情的眷戀。這，該算正份的民情哩。在此祝聲保重，以慰某人私情。善哉我歌，壯哉吾城。
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